佛法與科學之印證及啓示
見護法師
壹、前言
在世界各大宗教中，佛教無疑的具有至爲豐富深邃的哲理內涵。然而對正信佛教徒而言，佛法不僅是一種人生哲學、道德規範或虔誠的信仰。佛法是釋迦牟尼佛在親自體驗了人生究極真相之後，對人生、人心及世界真理的如實闡述，以及對如何修持成佛(離苦得樂、覺悟真理、慈悲度世)的教導。佛法應是放之四海而皆准的真理，是淨化人心，達到自在解脫的道路。
科學之發展亦是致力于世間現象的了解及人類生活的改善，在近叁百年中有驚人的成果。依科學定律所開展的各項科技工程，已永遠的改變了人類的生活型態。然而，此種種科技發展，是否真正帶給人類利益，抑或災難？中臺禅寺開山方丈上惟下覺大和尚嘗言學佛者應當“安住大乘心，善開方便門”，並提出“佛法五化”之方針：佛法學術化、佛法教育化、佛法藝術化、佛法科學化、佛法生活化，俾使佛法之智慧能在現代生活中有更積極的影響。故筆者藉此因緣，略爲探討佛法與科學之關系及未來發展。科學與佛法在目標上可說有不謀而合之處(了解真相，改善人生)。然而此二者，一是講究物理實證形而下之學問，一是心靈體驗形而上之宗教，其內涵是否有所交集？二者皆以了解真相爲目標，而其內涵能彼此呼應否？下文將對此作一初步之探討，並由不同學術領域中選取十余重要的發現或研究成果，重點式的提示其與佛法之關系(第一節)，佛法如何能對學術研究之難題提供啓示(第叁節)，以及主張吾人若能由佛法的理念引導學術的發展，則是真正能利益社會大衆(第四節)。
貳、科學印證佛法之實例
二十世紀理論科學的長足發展(尤其是物理學)，假以實驗的證明，對世界的認知得到許多出人意表的結論。
1.物質的結構——色不異空。所有物質皆由不同的原子組合而成，而不同的原子只是不同數量之質子、中子與電子的組合。原子所占之空間，百分之九十九皆是空，人所以見之爲實體，乃是肉眼之錯覺。這符合佛法中，地、水、火、風本來不一不異的道理，如《大智度論．卷二十八》中言，“令地作水，水作地，風作火，火作風。如是諸大皆令轉易。以一切法各無定相故。”而地(堅固)、水(濕潤)、火(燥熱)、風(流動)之相，皆是因緣暫現之假相，其本質皆是空性。《般若心經》說一切法“不生不滅，不垢不淨，不增不減”，一般人恐難以接受。而愛因斯坦之相對論提出E="mc2(質能互換定律)之著名公式，物質與能量本爲一體。物質似有生滅、垢淨、增減，而物質不異能量，而能量正是無有形相色彩，“不生不滅，不垢不淨，不增不減”，則知肉眼所見乃是不實之表相，此則是科學爲“色不異空”提出的力證。
能量的特性可幫助我們少分理解空性，但不能說空性就是能量(能量屬于空，但空不等于能量)。般若經中，受想行識，皆不異空，皆即是空，則非物理學所能知。空性乃是佛法中至深奧之理，非世間一切哲學所知。雖然如此，若能透過科學更進一步了解色相本妄，則對世間假相之認知、破除物質之執著，不無助益。
2.場論——色即是空。現代物理學對物質本體之研究，發現“粒子”的觀念，有所偏差，而代之以“場論”(field theory)。以電子爲例，一個電子並非存在于空間中某一位置的一個“粒子”或個體，而是一個抽象的“場”，此場沒有界限，無量無邊，而在某一特定因緣之下，其能量集中在某一點，故可偵測，但不可說此電子在此或在彼。場論更打破了“物質存在于空間中”的觀念，代之以“物質即是場，場即是所謂的空間”，故“物質”(色)真正“即是空”，能即是所，無二無別。(按：如前項所注，此“空”僅佛法“空性”之少分顯現。)
在場論的觀點中，並無獨立存在的個體，“物質”唯有在與其它“物質”(場)互相作用之中才可描述(“緣起性空”)。並且，“場”即是無有邊界，其粒子的表現只是“局部的能量集中顯現”，是則粒子之運動，實無來去；反觀佛法中對實相之描述，常言“動靜不二”、“無所從來，無所從去”，又如《信心銘》雲“無在不在、十方目前”，實令人驚異贊歎。
3.時間與空間。在傳統牛頓的古典物理學中，認爲“時間”與“空間”是絕對的，獨立存在的客觀事實。愛因斯坦的相對論改變了世人對時空的了解。時間與空間是相對，而非絕對，是相依相恃，而非獨自存在，故愛因斯坦稱之爲“Space-TimeContinuum”(時空連續體)。佛經中對時空的認知，更接近于科學的新知。如《法華經》中，變一時爲多劫，變多劫爲一時；《華嚴經》言空間互攝互入，如大梵天網。龍樹之《中論》講“因物故有時，無物何有時？”確立時、空互依互存的觀念(有空間中的事物的變化，方能有時間的成立，否則無時間可言)，此則是對時空極深的洞見。在屬于唯識學的《百法明門論》中，“時”、“空”(空間稱爲“方”)歸類于“心不相應行法”，所謂“心不相應行法”，基本上即是由心而生，觀察世間而立的種種觀念(concepts)或對差別現象的描述，並無獨立存在的實體與自性，屬于“有爲法”的範圍。換言之，時、空乃人所設立之概念，吾人對時空的感受，因心因境而有所不同；並無獨立客觀存在之時空，是佛法所早已肯定之事實。
4.能與所。量子力學打破了傳統古典物理學“絕對客觀觀察”的迷思。量子物理學之基石，海森堡之“測不准原理”(Heisenberg”sUncertaintyPrinciple)，發現在微小的量子世界裏，觀察者(實驗者，佛法稱爲“能”)與被觀察者(佛法稱爲“所”)，無法劃清界限；實驗者也在自己實驗中，不可脫拔。如此，科學家引以爲傲的“客觀觀察”實際上不存在，觀察測量的行爲本身就影響觀察結果，故真相是“測不准”。這是萬法一致的根本結果，于此，科學家實無計可施。
佛法中早已提出在“能”“所”相對之情形下，不可能了達實相。事實上，此一發現正證明了“能”“所”相待(一般人的世界)，其實是假相，故佛經中處處言“無彼無此”、“無自無他”、“非一非異”。唯有在“能所一如”的體驗中，方能證得實相，而此一境界則唯證乃知，非科學所能了知。
5.神通之可能性。佛經中有“天眼通”、“天耳通”等超自然能力之描述，並言可由禅定證得，似是匪夷所思。科學證明，種種可見光(visiblelight)，與肉眼所不可見光，如紅外線、紫外線、X-光、無線電波，其本質非二，皆是不同頻率之電磁波(electromagneticwaves)。而可見光，亦即人類肉眼所見之世界，只是所有光譜中之極小部分。若動物的肉眼構造不同，或藉由禅定提高對電磁波或音波接收之敏銳度，天眼、天耳亦非不可能(科學儀器即是如此)。這雖不能證明“天眼通”、“天耳通”的存在，但在理論上並非不可能。今日之電話、電視、望遠鏡等，事實上即是科技界之“天耳”、“天眼”。
6.邏輯、電腦與我執。一九叁○年代，數學家、科學家雄心勃勃，企圖將世界一切現象量化、邏輯化、定律化(axiomize)。當代最著名之邏輯學家哥德爾(Godel)卻以“不完整定理”(IncompletenessTheorem)證明這根本是不可能的。一切邏輯系統，不論多麼複雜，都不可能導出所有定理，其本身必是“不完整”。此亦證明佛家所言，思惟辯證、言語文字，均無法描述實相。故禅宗主張“言語道斷，心行處滅”，方能臻于實相。
與此相關者，在電腦理論中，有所謂的HaltingProblem(電腦無盡運算問題)或UndecidabilityProblem，任何複雜的電腦程式，皆有其致命傷，某一特定input能讓此程式無止盡的運算下去，無法得到“是”或“不是”的答案(俗稱“當機”！)此實質上與“不完整定律”是同一個問題。電腦即是一邏輯系統，故其設計軟體再完整精密，亦無法完全預防程式錯誤及電腦病毒之入侵。
尤爲有趣者，在佛法中，“我執”即是一切迷惑之根本。而哥德爾所謂“複雜邏輯系統”與過于簡單之系統，其關鍵即在于此複雜系統能“refer to itself”(其系統有“自我”之觀念)，若然，則此系統中必然存在不可解決之矛盾。哥氏即是發現此理，運用極巧妙之手法利用系統中“自我”之觀念而證明其系統之不完整性。
在《大智度論》中，有一外道長爪梵志挑戰佛陀，言：“我一切法不受”(我拒絕承認一切觀念、理論。)佛問：“汝一切法不受，是見受否？”(那麼，你自己這個觀念，接不接受？若接受，若不接受，皆是自我矛盾)。此即是不完整定理及HaltingProblem之核心症結。當此系統能self-reference(有“自我”之觀念)時，便會有不可挽救之矛盾存在。故佛法必得破除觀念認知中之“我”(我執)方得證入實相。龍樹菩薩在其“中觀論頌”中，便是以種種論辯，導出衆生由我執、法執所産生之種種觀念，悉皆是自我矛盾，故不得成立。若吾人能冷靜的、細密的思考，終當亦能了解“自我”之假相，進而得到解脫。
7.潛意識與名字相。高運算功能之電腦促成了新興的大量依賴電算模擬(computer simulation)的科學研究領域，如類神經網路(artificial neural networks)、碎形(fractals)、混沌理論(chaos theory)、非線性動力系統(nonlinear dynamical system)等研究，皆有異曲同工之妙，亦與佛法多有互通之處。在…
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