..續本文上一頁類神經電腦網路中，所有的計算結果由許多簡單的運算元素(“神經元”)共同完成，每一神經元皆有影響，而無一可稱爲核心或主導者。若問此運算了知之CPU(心)在哪，實不在此，不在彼，亦非不在此，非不在彼，不即不離，乃衆多因緣和合而成就。其神經元即是運算之因源，亦是其過程，亦是其結果，因即是果。
綜觀“類神經電腦”之運算過程，在其未得出明確結果之前，相似于人之潛意識；得出明確結果之後，似于明確意識觀念之形成。而實際上所謂明確結果，與前(未明確結果)無別，只是主觀觀察者付予之名相。此即是《大乘起信論》所稱“執取相”、“計名字相”；依此而作判斷，即是“起業相”；而其果報，即是“業系苦相”。
8.蝴蝶效應、互攝互入、緣起甚深。上述領域皆屬于“非線性”“複雜”運算，而研究發現所謂“蝴蝶效應”之特別現象(一只蝴蝶扇動雙翼可能引起遠方暴風雨之形成，亦即“牽一發而動全身”之理論可能性)。佛經言：“差之毫厘，失之千裏”，于一念中，能造無量罪；于一念中，能滅無量罪。此即是自然界中非線性業力作用使然。
Fractals, Chaos之研究，對自然界之了解及工商業界之應用，皆有其可觀的發展性。碎形打破了整數一維、二維、叁維世界(integral dimension)之觀念限製，以碎形維數(fractal dimension)運算之結果，以極簡單的機製，得到與大自然界極爲相似的圖形。又碎形與混沌理論中極重要的“奇異吸子”(strange attractor)，其結構亂中有序，于任一小點中，若深入下去，能顯出整體的結構，重重無盡。此與佛經“一粟米中藏世界”，及世界如梵天網重重無盡、互攝互入之描述有異曲同工之妙。
Neural networks, fractals, chaos theory皆屬于非線性動力系統(nonlinear dynamical systems)之理論範圍，而此類系統之研究，複雜無比，殆今並無適當之數學語言及工具，更遑論了解。而現實世界，皆是無比複雜，時時在交互作用中之非線性系統。如佛所說，緣起甚深，縱使千萬智慧如舍利弗者，亦不能了知佛智實相于萬一。
以上略舉數例，雖然零星散于各領域，仍可見二十世紀許多最先進之發現，也是令人驚訝之發現，在佛法中早已了知。仔細思考之，不得不令人歎爲觀止。任何一宗教或哲學理論，恐皆難以找出如佛法中這麼多與現代學術相應之處。
叁、佛法對科學之啓示
不但是在佛法中，許多難解之觀念，可由現代科學得一佐證；反之，佛法更能超越科學之局限，而對現今科學所面臨之難題提供重要啓示。
一、基因、環境與業力
自發現基因開始，人類個別之性格行爲，究屬基因或屬環境之影響，一直難以厘清。而從佛法來看，基因或環境，二者皆是業力。業力理論實爲更完整之解釋。業力者，即是吾人之行爲(action)，而任何行爲必有其相當之影響及後果。此行爲及其因果，若純屬于物質面，則科學家能測量研究；若牽涉至心理層面之因果，則屬佛法之範圍。由此可知，佛法之因果說乃是具有科學基礎，而比科學之範圍更廣泛。業力影響，遍及過去、現在、未來，包括色身、心及環境。業力有共業與別業；一家人之血緣、基因相似，乃是共業所感；一家人命運不同，則是別業所感。共業或別業，基因或環境，其影響及限製，並非不可突破，若能了知正確的因果關系，則可適當的改變命運，故佛法實是最積極的人生科學。
二、複製基因與生命尊重
現在最熱門之基因改造工程、複製基因研究，也引起許多難解之倫理課題。以複製人來說，假使可能，從佛法來看，基因雖可複製，基因亦只個人業力之一部分，人一生之遭遇，則屬于個人別業。複製人如同雙胞胎，長相雖同，實是另一個個體，另一個生命，應當受到一樣的人的尊重。動物之複製亦然，複製動物亦是有情之衆生，亦有痛苦之感受，如同其它動物，應受到生命的尊重。基因改造，如同許多科學發明，其不良後果往往需要十年二十年方能發現，實應極爲審慎，不可將生命當兒戲。
叁、醫藥與病源
醫藥之發達，日新月異，然而一病未平，一病又起，治療始終趕不上病菌的腳步。可能有一日將人類的病完全消除嗎？佛法言，病由業生，業由心生，病乃是由心中之貪嗔癡，轉爲傷人傷己之行爲(造惡業)而起。故雖然從前難治的疾病得到控製，人之惡業未停，則新的疾病一定會層出不窮。治身病是標，治心之叁毒(貪嗔癡)方是治本。這也是爲什麼，行慈悲、做善事、修禅定(心平靜則減少貪欲嗔恚)能對健康有所助益。
四、心理學與唯識學
現代心理學自弗洛依德開始，試圖以科學方法研究心理病狀，之後雖有容格等一二著名學者，數十年來並無真正決定性、突破性之發展。若以佛法觀之，以凡夫心來觀心，談何容易，心之研究乃是世間最複雜之學問。如科學家須以顯微鏡方能觀細菌，心理學家須以“禅定”之顯微鏡方能看清人心中之微細心念。故一千年前，唯識學對意識、色、心已有相當完整、有系統之研究，迄今西洋心理學仍望塵莫及。若心理學家皆能修持禅定及研究唯識，必能在此領域有所突破。(現今陸續有一些專書探討佛法與心理學，然仍只觸及唯識之皮毛而已。)若言佛法實爲心之科學，實不爲過。
五、心理與生理、禅坐與健康
許多心理、精神、憂郁治療研究目前仍大多局限于生理研究，由色身之不正常分泌或失衡，只求找出人之精神問題之生理症兆，進而以藥物，甚而electric shock therapy(電擊震撼以麻痹神經)以求暫時扼止病情。這是否有真正長足的療效尚未可知。相反的，諸如禅修、念佛、禮佛、梵呗唱誦等，讓心靈得到平靜，得到安撫；行善布施，消除業障，乃至于學習放下，慈悲寬容等，方是根治之生機。
西方已漸漸重視“自然療法”等“另類療法”，其中發現禅坐、禮拜、唱誦、持咒，以及positive thinking(積極思考)等，對如高血壓、焦慮症、失眠等各種病情頗能有正面之影響，甚而對絕症亦可能有起死回生之效。此中實有甚深之身心不二的因果關系。時代雜志(Time)曾刊登“禅坐的科學”(The Science of Meditation)，證實禅坐對身心確有療效，能增加人體的抵抗力，禅坐者也較樂觀快樂。著名醫師如Schwartz將佛教禅修法門發展爲治療“強迫症”(obsessive-compulsivedisorder，病人陷入一種無意義、重複不斷焦慮性的想法與行爲當中無法擺脫)極爲有效的療程，並在證明心志轉移訓練能改變腦神經線路，爲學術界重要發現。美國科大神經學教授Austin之八百頁钜作全面探討禅與大腦、意識之關聯並一再推崇禅修的重要。美國許多知名學府，如哈佛、麻省理工學院等，皆積極從事禅坐研究，並有相當正面之成果。禅修研究已漸漸爲主流學術界所重視。西洋的醫院、學校、公司，甚而監獄皆逐漸開始提倡禅修。
六、名字相之根本及心物界面問題
哲學中一著名課題是所謂的“symbolgroundingproblem”，亦即人所藉以認知溝通之所有語言及觀念，皆是一種符號或形表(symbol)，如語言即是由符號所組成的表意系統。而此符號又是建立于更下層的符號上，如單字由字母組成。我們所認知的事物，如“車”，是由“車輪”、“方向盤”、“發動機”等等組成，而何謂“車輪”？此又是一複合概念，由輪、軸、車胎等組成。如此重重無盡，乃至于萬物由原子構成，然而原子亦仍是複合概念，亦不是最根本的單元，如此重重無盡，萬事萬物之根本爲何？只是無盡之符號概念，或有其根本之單元？這在西洋哲學是無解的問題，而二千年前在佛法中已有詳盡討論。
另一爭論不休之哲學問題乃是心物一元或二元論。若是一元，是物？是心？若是物，如何解釋心？若是心，如何解釋物？若是二元，心、物如何溝通交流(how mind and body interface/interact)？此稱爲“mind-bodyproblem”，亦是無解之難題。佛法對此亦有闡明，心物非一非異，如光譜之兩端，X-光與無線電，是一是二？又水與冰，是一是二？《楞嚴經》言：“色(物質)是堅固妄想”，實爲了解此一問題之根本洞見。
概略而言，欲了解此二問題之根本，必須了解空性與緣起之道理。色空不一不異，唯心所現。不異者，空性也，但由心念分別所起，實無根本自性，故曰萬法皆空，皆無實性，此就真谛而言。不一者，以因緣和合，而有種種差別相，而此種種相(所)又依觀察者(能)之業力而現，依因果緣起法則而建立，此就俗谛而言。了解佛法中所謂“二谛”──真谛與俗谛，則能圓滿交待symbol-grounding與mind-body問題。
七、Non-locality
量子力學中一至今令人困擾不解之現象是“超長距作用”。以傳統物理學及相對論來說，物質彼此之作用，包括訊息傳遞，遵守“定域性原理”(localityprinciple)，不可能超過光速，然而愛因斯坦等人卻發現(稱爲“EPR悖論”)，根據量子理論，有可能兩個粒子，在宇宙之二端，能立即得知對方之改變，彼此影響。此問題在科學界至今仍無圓滿之答案。以佛法來看，其根本問題在于以爲粒子(物質)乃是存在于時空一點之個體(定域性)，其實所謂二個粒子，…
《佛法與科學之印證及啓示(見護法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…