..续本文上一页，弦过松则不成调，弦过急则将断矣！由心灵的调柔净化，由定生慧，来达到转识成智，三业清净的目的。

　　二、因果的教育：

　　佛教徒对于因果定律深信不疑，这也是符合科学的自然定律。经云：“欲知过去因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”世间一切法之生灭，皆有其缘起，而人生之贫贱富贵，皆必有因，故古德云：“人为善，福虽未至，祸已远离。人为恶，祸虽未至，福已远离。”

　　三、智慧的教育

　　智慧又分俗慧、空慧和妙慧。俗慧是世俗人的智慧，空慧是罗汉的觉境，最高的妙智慧，称为“般若”，译自梵文(Prajna)一字，佛教认为“般若”是人类与生俱来的瑰宝，只因无明烦恼，导致杂念妄想，颠倒行事，如乌云蔽日，“般若”不能显现。许多“一念之差”的罪行，都是来自贪、嗔、痴。若能以戒定慧化解愚昧无知，即“转识成智”，“化烦恼为菩提”。这种“转化”心灵的过程，端赖修学者对生命的体验与觉悟。

　　四、慈悲的教育：

　　六祖云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恍如求兔角。”佛法是度众生的宗教信仰，菩萨度生，“行无缘慈，运同体悲”，若仅具“智慧”而缺少“慈悲”，佛陀斥之为“焦芽败种”。

　　普贤行愿品中有“十方刹海所有众生……我皆于彼随顺而转，种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长及阿罗汉，乃至如来等无有异。”又说：“于诸病苦为作良医：于失道者示其正路；于闇夜中为作光明；于贫穷者令得伏藏，菩萨如是平等饶益一切众生。”菩萨何以能如此随顺众生呢？皆因“诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。”也就是说，对一切众生慈悲平等，才是成佛的根本。

　　五、平等的教育：

　　佛陀在菩提树下，觉悟“一切众生皆有如来智慧德相。一切众生，皆能成佛。”又说：“生佛众生，等无差别。”在佛陀那个时代，婆罗门在印度四姓中至尊至贵，次为刹帝利、吠舍，最低贱则是首陀罗。佛陀打破了不平等的阶级观念，把佛教建立在“人本精神”出发的“平等观”上。他的弟子中如优婆离、尼提、莲华色等都是贱民出身，佛陀是有史以来，唯一以柔和方式阐扬人权的社会改革家。

　　六、无为的教育：

　　从宗教的角度切入，学佛的终极目标是了生脱死。若欲成就这一因缘大事，必须修习无为法。无为是相对于有为而言，世间一切法都是因缘起、因缘灭；没有常性、没有自性，因此，佛法中视为虚幻不实的。有为则有造作，有造作则有生死，要出离生死必须逆生死之流，就是修习无为。什么是无为呢？惠能大师说：“无为即无住，无住即无相，无相即无起，无起即无灭，荡然空寂，照用齐施。”也就是心无造作，不起分别执着、惺惺寂寂，就是无为之道。

　　 “全球伦理”与佛教五戒

　　如今全球科学家，宗教家，教育家已开始对新知识进行批判，有识之士呼吁人类回头。日本物理学家加来道雄提到：“没有任何方法可以完全中断科学的进展，但是我们必须设法谨慎控制科技，免得逾矩。遗传学研究的某些层面，也许需要完全禁绝，不过最好全面政策，就是公布遗传学研究的风险和潜力。对于科技为了减轻病痛所采取的方向，用民主方式加以立法规范。”

　　世界各大宗教最关心的，是为人类找寻一个共同的道德基础，归纳出一个“有约束力的价值观”。德国神学家孔汉思及库雪尔于1993年8月3日的世界宗教议会上，提倡“全球伦理”，并获得6500位宗教人士通过该宣言，共同遵守其中四项准则：

　　1. 建构非暴力及尊重生命的文化

　　2. 建构团结一致且具公正经济秩序的文化

　　3. 建构亘相包容及具有真诚生活的文化

　　4. 建构两性之间具有平等和伙伴关系的文化

　　 该四项准则以现代文字对“全球伦理”作出积极正面的呼吁，值得支持与肯定。审视其内容其实与佛教五戒，并无差别。

　　 1.戒杀，佛教以慈悲广泛延伸至一切众生，对天地万物充满珍惜爱护之情。自佛教传到中国，主张吃素。儒家虽也“闻其声不忍食其肉”，但只能做到“君子远庖厨”。蝼蚁尚且贪生，万物之存有，岂是为果人类口腹？佛教不忍众生受苦，发大悲心，戒杀是培养大悲心的方法，这一戒比任何宗教来得彻底。

　　2.不偷盗，将财物占为己有，起因自人性的贪婪。佛教重视布施，“施舍”是对治贪婪的不二法门。“布施”是针对别人的需要而作出无代价的付出。除了有形物质的施舍，以智慧的开导教化他人，称为法施。化解他人苦恼困难，给予信心和勇气，是无畏施。

　　3.如今社会性观念开放，“不邪淫”是禁戒夫妻关系外的性关系。社会上因性爱滋生的问题很多，常导致夫妻离异。当婚姻破碎时，直接受害者是孩子。年轻男女涉世未深；未婚怀孕者，不仅身体受伤，良心也不安，导致情绪和生活受到极大影响。

　　4.“妄语”是破坏互信的杀手，无信者无法与他人和平相处。没有人可以欺骗一辈子，当真相曝光时，信用破产，再也得不到朋友的扶持，唯有诚恳忠贞才能永久。

　　5.酒戒，饮酒伤身乱性，失去理智后，作奸犯科是可能的，酒后开车也常会酿成悲剧。在今天这个时代，毒品比酒更糟，年轻人沾上毒瘾，后患无穷。有些瘾君子，在毒瘾犯时，可以倾家荡产，偷窃强盗，无所不为。毒枭贩子，为了谋取暴利，戕害了无数青年，真是罪大恶极。

　　“觉之教育”可以应用于生活中，能真实解除苦难，深入观照，能返璞归真。人人都有成佛的潜能，只因迷失心智，所以不觉，若得良药，即可除病。换句话说，如能秉持正道，修学薰习，必能破烦恼无明，获大智慧，一切问题均消弭于无形。

　　 “觉”之教育落实于生活

　　“觉”具有慈悲与智慧两面，智慧能坦然面对人生，处顺境时，奋发向上；遇上逆境，能冷静面对困难、解决问题。有了智慧，不论富贵贫贱，生老病死都能身心泰然。这种智慧需要向内自我开拓，慈悲是以平等为怀，心系一切众生，予乐拔苦，行菩萨行，就是发扬人性最高贵的情操。如何落实“觉”之教育，可以归纳以下四点原则：

　　一、提起正念，收摄六根：

　　晓云法师说：“吾人起念如下种子，善念是福田的种子。”有正念才有正思惟、正语、正命。正念好比一粒种子，种善因得善果。身、语、意三业清净，行住坐卧，不离正定，就是觉悟的生活。

　　收摄六根是修习正定的方法。人的眼、耳、鼻、舌、身、意，相当于心的门户，此六根追逐六尘，色、声、香、味、触、法，产生六识：见、闻、嗅、尝、觉、知。起心动念，计较执着，起惑造业，造成个人、家庭、社会的不安。若人人都能将眼、耳、鼻、舌、身、意六根，向内收摄，则烦恼不生，身心安泰。

　　二、理性思考，反观内明：

　　对世间一切诸法，应以客观理性的态度观察，就不会受情绪波动而滋生事端。理性思考就是“正思惟”，以觉性审视事理因果，明察秋毫。此外，检视自己的过失，改过迁善，“不二过”，就是自律自强，人格品质提升向上，就是觉性的彰显。

　　凡事反观内省，如在心室点上一盏明灯，心中之贪、嗔、痴，顿时消散。天台小止观云：“止乃伏结之初门，观是断惑之正要。止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术。止是禅定之胜因，观是智慧之由藉。若人成就定慧二法，斯乃自利利人。”“止”与“观”正是入定慧之门。

　　三、慈悲平等，尊重包容：

　　菩萨精神的最高体现就是慈悲，“行无缘慈，运同体悲”。《华严经•净行品》中，文殊菩萨念念不舍众生。为什么佛教的慈悲如此殷切呢？是因为佛陀伟大的平等观，是绝对的平等，“佛与众生，等无差别。”在二千五百多年前，阶级森罗的印度，佛教僧团中，王孙贵族与贱民共聚一堂研究真理，是一件不可思议的事情。

　　人与人间彼此尊重，则争端可息，对天地万物常怀感恩惜福之心，尊重自然，尊重生命。暴力杀戮战争，皆来自人类的嗔恨心，“一念嗔心起，百万障门开。”人若懂得尊重自己、尊重别人，就不会有烦恼。如《法华经》里常不轻菩萨，见到其他修道人，就恭谨礼拜说：“我深深的敬重你们，不敢轻慢，因为你们都在行菩萨道，将来必定都能成佛。”这一份礼敬心，是现代人所缺少的。尊重包容，是成就慈悲的第一步，也是民主精神的真谛，更是和平共存的基础。

　　四、终身学习，欢喜精进：

　　人的一生中，不断的学习成长。新时代的来临，对于专业知识的追求固然不可放松，而对德慧的增进更需努力。中庸提出“博学，审问，慎思，明辨，笃行”，彼此环环相扣，若能如此下功夫，则“虽愚必明，虽柔必强。”人生何其有幸能一窥学术殿堂之美妙，所以说：“学而时习之，不亦悦乎。”向内开拓智慧，向外精进修学，“日日新，苟日新，又日新”，心境愉悦轻松，人际关系必然调和，事理如法，无不如意。

　　“觉”是从心灵出发的人本教育。当今之世，若能简化这一层道理，阐扬觉教的功能，使人人易懂、个个能行，则人与人之间尊重包容、珍惜关怀。如此必有助于人格之提升，伦理之维系，社会之净化。心中有个中心思想，人生才有方向，做事皆能合情、合理、合法，生活得踏实稳健，未来充满光明与希望。

　　结 语

　　觉之教育的发扬，能净化社会人心，让现代人从多元价值的环境中，坚定原则，修习定慧，并能不断提升自己、超越自己。另外，慈悲平等，善待一切众生，和谐社会，落实觉的生命，建设人间净土。

《和谐社会谈觉之教育(释隆迅)》全文阅读结束。