..续本文上一页也没有真实存在的感受时，我们就完全不会去追求外在虚幻不实的感觉。

　　 * 因为我们已经失去追求外在的因！

　　 * 大家都知道「痛苦的来源是欲望」。

　　 * 当我们失去追逐欲望的动力时，我们就会非常地快乐。

　　 * 所谓「欲少知足」就是这样。

　　 * 有些外教徒说：「你们佛教徒每个人都欲求成佛，那是一种大贪！我们就不会，我们只求这辈子的平安喜乐而已，你们的欲望比我们多太多了！」

　　 你们怎么回答呢？好像他们说得很有道理喔？不了解佛法的重点又遇到外道的质问时，我们的立场就变得很模糊。是吗

　　 * 当你不了解佛法的重点时，「为利众生而成佛」的概念确实是一种贪念。

　　 * 我们初学佛法都贪求成佛得到永恒的快乐。

　　 * 但，当你了解佛法的重点之后，你就会知道「胜义上，无佛无众生」！所以名言上「这是一种贪念」。

　　 * 但，理智量上「没有所谓的贪念存在！」

　　 * 「空」本来就是佛，我们修「空」。「什么都不贪」就是成佛！但一开始就这样子告诉大家的话，没有人会接受。

　　 * 所以让各位有个目标可以求，等到各位绕了一大圈发现什么也没求到时，你自然就可以意会到「喔！原来本来就是这样子」。

　　 * 当你回复原始本初的状态时，就无所谓的求与不求的问题，我们人人本具如来藏的智慧(佛性)，无需向外驰求。

　　 所以对了解佛法的人而言：「不需要贪啦！如来藏我本来具足，只是我现在还未认识它而已，无需终日茫茫向外驰求成佛。」

　　 (C)破受境有自性

　　 　99.1所见或所触 性皆如梦幻

　　 (D)破受者有自性

　　 　99.2与心俱生故 受非心能见

　　 100.后念唯能忆 非能受前心 不能自领纳 亦非它能受

　　 101.毕竟无受者 故受非真有 谁言此幻受 能害无我聚

　　 眼、耳等诸识所见或所经验到的现象，都是如梦如幻的。毫无真实性。

　　 * 因为受心所和自性相异的心识同时俱起，所以心识不能客观地经验到不相干的「受」，「后生的心」也只能回忆已灭的「前刹那心」。

　　 * 不能当下经验到「前一刹那」的「感受本身」，「感受本身」又不能经验它自己。

　　 * 其他的事物也不能经验感受。

　　 * 因此，真实的感受者终究是不存在的。

　　 * 所以感受也不是真实存在。

　　 * 既然如此，那么如幻的苦乐感受怎能损益这个无我的五蕴聚合体呢？

　　 我们知道眼、耳、鼻、舌、身诸根的状态，但「意根」是什么各位知不知道？「念头」是意吗？如果「念头是意」的话，那么它的「根在哪里」？「前一刹那」的念头是「现在念头的根」！只能这样子说，因为意根是非物质的！

　　 「受心所」就是被感觉者，「自性相异的心识」是指感觉的心；引生感觉的事物和感受的心假如是同时俱现的话，那么我们有个疑问：「二者是受先来还是心先到呢？」

　　 我们一般会回答：「当然是同时啦！」

　　 好，如果「心」与「受」同时俱到的话，那么「心识」就不能客观地经验到不相干的「受」！为什么呢？因为「心」和「受」不是彼此互相依赖而产生的，心是心、受是受，它们同时俱存。

　　 譬如：

　　 * 你们几个虽然今天同时到讲堂来，但却是各自来的，你开你的车、我走我的路，各个不相干，谁也没依赖谁。

　　 * 所以「引生感觉的事物」和「感受的心」同时俱起的话，「受」与「心识」是不相干的。

　　 * 当然有人会说：「受生起后，才产生感受的心」。

　　 譬如：「我们要先听到声音，才能对那个声音升起好、恶的想法」。

　　 如果是这样，那么我们也只能说『我们是在回忆前一刹那的受而已！其实并没有真正感受到当下的「受」，因为你心感受时，前一刹那的受已经灭了。』

　　 所以不论「感受的心」与「引生感受的事物」是同时俱起，或有先后之别，都没有真正的感受存在！

　　 为什么密勒日巴尊者能够在森林中苦修呢？因为对他而言，「受」并非真实存在！所以他不会对「受」执着，严寒的气候无法对他造成伤害。任何美好的事物也无法诱惑他，因此，对修行者而言，「受」--> 无益亦无害！

　　 而我们一般人就不同，尤其是那些所谓的社会精英份子，有时候一点点小事情都可能引发成社会风暴。或者别人根本是无心的一句话也可能被说成含沙射影或指桑骂槐。然后被认真地追根究底起来。

　　 而像我们这些平民也一样，今天你来到讲堂，也许别人刚好没看到，或者他正在想别的事情，所以没和你打招呼，这样也可以让你懊恼老半天。说人家不重视你！别人随囗无心的赞美，即使是谎言，也可以让你「真」高兴，诸如此类。别人无心、你却有意，最后受害的永远是自己！随着外在而心绪伏动，非常地脆弱！为什么会这样呢？太注重「受」了！没有了解「受」的真实面目！

　　 C.心念处

　　 102.意不住诸根 不住色与中 不住内或外 余处亦不得

　　 103.非身非异身 非合亦非离 无少实性故 有情性涅槃

　　 104.离境先有识 缘何而生识 识境若同时 已生何待缘

　　 105.1识若后境起 缘何而得生

　　 D.法念处

　　 105.2故应不能知 诸法实有生

　　 各位是不是觉得一直在重复呢？不是的！

　　 * 起先我们讲的是「我」存不存在？

　　 * 再来就是「身」存在不存在？

　　 * 接着是「受」和「心」。

　　 * 最后研究的是「法」。

　　 我们要一步步地破除这些执着！

　　 * 「心意」不住在各种感官中。

　　 * 不住在「色」等外境上，也不住在根、境之间。

　　 * 心意既不在身内，也不在身外。

　　 * 在其他地方也找不到心意的实体。

　　 * 「心」既「不是身体」，也「不异于身体」。

　　 * 既「不和身体混合为一」，也「不另外独立存在」。

　　 * 因此，「心意」没有丝毫的真实性。

　　 * 有情心识的本性是超越一切忧苦的。

　　 「心」的本质就是涅槃，它是充满安祥的！

　　 它不是指我们的肉团心，不是我们的心脏。所以在我们的色身中找不到它，但离开我们的色身更找不到它。任谁都不会指着与「我」不相干的外境说：「那是我的心」。

　　 因此，「心」它毫无自性！

　　 三宝经中说：心不在根、境中，故不用寻思！

　　 释迦牟尼佛告诉迦叶尊者说：我未曾见过心，现在没看见，未来也不会看见！

　　 般若经上说：心，体性空，自性光明！

　　 所以不论我们如何地努力也找不到心。这是我们佛教最高见地的教授。

　　 * 佛教徒是「内省的人」。

　　 * 我们要时时反观自照内心的本质。

　　 * 大圆满的囗诀是「心」的教授、禅宗也是「心」的教授。

　　 * 所有的教法都是在调伏心。

　　 * 当我们了解心时，就成佛了。

　　 因此外在的佛像、法会的仪轨、佛学教授，都是属于初学者的基础。并非究竟。以一个了解佛法的人而言，「什么都不做的修行才是最值得尊敬的！」

　　 除了修空之外，我们佛教并没有异于其他宗教的特色，你们想想看：

　　 如果我们以「推广佛陀事业」为究竟的话

　　 那么基督教、天主教、回教，在人数上都超越我们许多。

　　 如果我们以为「道场的建设」是究竟的话

　　 那么外边的科学大楼不胜枚举。

　　 如果「济世救贫是究竟的话

　　 那么社会的慈善团体多如繁星。

　　 * 所以佛法的重点在「了解心的本质」。

　　 * 现在我们无法深入观察内心。

　　 * 因此我们要先了解「念头」。

　　 * 我们先观察念头、了解念头、修正念头。慢慢地，我们就可以了解心的本质。

　　 * 「念头」和「心的本质」不一样，念头是「心的投射」，而不是「心的本质」。

　　 如果「离开所缘的境相」就先有「识」

　　 * 那么「识」是「缘什么境相」而生起的呢？

　　 * 如果说：「境」「识」同时存在，那么，既然「识」已经生起了，那为何「还要缘境相而生」呢？

　　 * 如果说：「识」是在「所缘境生成以后」才有的，那么「识」生时，「境相」已经灭了，这样，「识」是缘什么而生起呢？

　　 * 我们大部份人认为「先有色之后才有识，如果外在没有色的话，我们的眼睛看什么呢？」

　　 * 有些人说：「即使眼睛闭起来，我也看得到东西！」

　　 其实这并「不是你的眼睛在看」，而是「你的意识在看！」

　　 * 这是幻觉。

　　 * 「眼识」和「意识」是一起的。

　　 * 「眼识」的作用是「看」。

　　 * 「意识」的作用是「分辨」。

　　 譬如：我眼睛看到一个人，那么分辨那个人是男还是女、是高还是矮、是胖还是瘦、认不认识，等等，都是「意识」起的分别。

　　 -->「影像」和「意念」快速地结合在一起。

　　 --> 使我们动静自由，那么我们的「识」「境」二者是谁先谁后呢？

　　 如果：先有「识」，才有「境相」的话

　　 那么「识」是依据什么而产生的？

　　 如果「识」和「境相」是同时生起的

　　 那么「识」并不需要缘境才能生起啊！

　　 如果「先有境相」，「才有识」的话

　　 那么「识」生起的刹那，境相已经灭了。这样，「识」凭何生起呢？

　　 所以「心」是无生的！

　　 因此我们不可能以正理推知：一切诸法的生起是真实存在的！

　　 一切诸法包括「有为法」和「无为法」。「有为法」是「一切万物」，而「无为法」有三个含义：

　　 1空 2择灭--> 断除烦恼之后的寂灭

　　 3非择灭--> 因缘不具足时，不生果实。

　　 当我们未经理智量地探讨时，「我就是我」，「有就是有」。但，当我们深入地「观待万物的本质」时，就会发现--> 万法皆非真实存在！所以我们说：「诸法皆空」就是这个原因。

　　 为什么大家都那么辛苦呢？因为我们喜欢啦！我们热爱深奥难懂、非自然的事物，超越现象界的现象，那么这些事物是真实存在吗？找不到！我们经过《入行论》的探讨和训练，我们对空性就比较容易了解。那么我们将来有机会进入金刚乘时，就比较容易明白。

　　 如果我们对「空性」不能深入了解，那么学习金刚乘时，会有很多的幻觉和感应。这时，你就会感到很茫然、不知所措，甚至产生对幻象的执着。那么这个「执着」将成为你修行的障碍！所谓的「走火入魔」就是这样，非常地糟糕。因此我们现在必须从显宗的理论着手，充分了解空性，那么将来进入金刚乘遇到幻觉生起时就不会被它左右。

　　 因为我们经过理智量追寻过了--> 万法皆无实有。

　　 所以我们不会去对它产生执着，当我们不执着这些幻觉时，它就成为我们解脱的助缘。修行的次第就是这样，我们常常说：「诸法远离八边戏论！」哪八边呢？

　　 八边就是八种偏见：生、灭、常、断、来、去、一、异

　　 「究竟的见地」是「不生」「不灭」「无常」「无断」「无来」「无去」「不一」「不异」。广钦老和尚说：「无来无去无代志(闽南语：意思是”没有来、没有去，没有事情。”)！」指的就是这个。

　　 「心」本来就是无生的，所以它怎么会灭呢？

　　 * 心既非因缘生，亦非因缘灭。

　　 * 既非「永恒存在」，也「非刹那存在」。

　　 * 既没有「来处」、也没有「去处」，更没有「住处」。

　　 * 它不是独一的，也非分开的！

《《入菩萨行》讲解 第九品 智慧(续六)》全文阅读结束。