..续本文上一页！就好像：在冰室中不可能有热的空间，同理，在热铁屋内也找不到清凉的地方。所以「大乐」时仍存在有「轻微的苦受」，是不可能的！

　　 【实有宗】「微苦」就是消除「大苦所余的微乐」！

　　 【中观宗】那么「微苦」不就成了「快乐」了吗？怎能说它是「苦」呢？

　　 【实有宗】「苦受」是因为逆缘(快乐)存在而不能生起！

　　 【中观宗】那就表示「受」是随缘生灭的，毫无自性，这样不是正好成立：「分别感受为实有是一种错误的执着吗？」

　　 因此，为了解脱应该多多修习对治实执的空性观慧，从如理观察诸法实性的良田中，将能长出滋养瑜伽士定慧的粮食。

　　 「受」是随缘生灭的。

　　 * 就好像你晕车时，这时如果有人拿了一些油腻的食物请你吃的话，你会感到很反胃。然而，同样的食物如果拿给一个饥饿的人吃的话，他就会很高兴。食物并没有变化，效果感受却全然不同。

　　 * 同样地，美女对「修不净观者」而言是恐惧的对象。但对「多欲的世人」而言，她却是令人垂涎的目标。

　　 * 「标」的没有改变，「受者」因观念不同而感受不同。

　　 这表示什么呢？

　　 * 外在没有真实的「受」存在！

　　 * 「受」是我们错误的执着产生的！

　　 所以大家不要太固执自己的想法，心胸要放开一点，多了解别人的立场和想法，这样才不会产生无谓的争执和纠纷。我们世间人为了执着「受」的感觉，所以整个地球的人都忙得团团转，犹如疯子一般，你们仔细地想一想：「人与人相处为什么这样复杂呢？」「为什么我们不可以直话直说呢？」

　　 这是因为我们对感受怀抱着希望！什么希望呢？希望得到大家的支持、赞叹和欢迎。所以我们将「满囗谎话」视为处世圆融，把「拐弯摸角」说成随宜权便倒黑为白、说果为因、夸张自己的优点、扩大别人的缺点。自己的主观是有主见、别人的主观却是偏见，这样，这个世界怎能不复杂呢？

　　 没钱的人为三餐而日夜奔忙，有钱的人却为权势而披星戴月，你们看看社会上那些人，他们不缺吃、不缺穿，他就是为了名利而奔波劳顿，不只我们人类，整个轮回都是这样子！大家都是忙！忙！忙！

　　 也许有一位流浪汉他是一位智者也说不定，如果他果真是一位智者的话，那么他一样可以很快乐，肚子饿了就去要、随便吃、随便睡，他不用担心别人不赞叹他，也不用害怕失去权力，不用追逐金钱、华屋或美眷，没有子孙贤肖的烦恼，多么地逍遥自在啊！和济公活佛没两样。

　　 好的田地会生产出好的庄稼，有好的庄稼就可以让我们健康强壮，同理，如果我们对空性如理实修的话，当然就会产生出好的禅定和智慧。以前 释迦牟尼佛曾经讲过：「在释迦牟尼佛时代证悟的人，都是在前迦叶佛时代闻思过佛法的人，以后在弥勒佛时代证悟的人，也都是在前释迦牟尼佛时代闻思过佛法的人！」

　　 所以闻思是非常重要的，以前我们老上师每一堂课都会说：「没有闻思就想修行，就如同没有手臂的人想要爬上悬崖一般！」所以没有闻思那来的修呢？

　　 上堂课我们讲过：「修」有静修和动修两种，现在我们努力地闻思，也许这辈子还无法证悟。但我们有机会在弥勒佛时代证悟；所谓「证悟」是什么意思呢？「证悟」就是明白了、了解了，你们不要以为证悟是有一个另外的东西可以得到，不要误会！那么「证悟」是了解什么呢？了解你自己啦！我们大部份人都认为自己很了解自己，其实，你若是真的很了解自己的话，你怎么会苦恼呢？

　　 我们要了解自己的心，而不是了解自己的身体或感受，修行的重点是要了解自己的心！

　　 (B)破受因-触有自性

　　 现在我们常常对人家说：「不要贪啦！」「不要执着啦！」问题是「我们无法不贪和不执着！」

　　 所以现在我们先不谈「果」的问题，我们要先了解感受的因-->「触」。

　　 * 它到底存不存在？

　　 * 当你完全了解「受」和受的因-->「触」不存在时，你的「妄念」和「执着」自然就会消失。

　　 * 我们要先治疗这个「因」！

　　 * 当「因」得到治疗时，不好的「果」自然不会产生。

　　 * 譬如：这整个房间都在烧木炭，所以我们说：「这个房间好热喔！」如果此时有人对你说：「不要想着”热”啦！」可能吗？实际上就是热啊！可是，当木炭烧尽时，你自然就不热了，所以当我们了解「触非真实存在」时，我们的「贪爱」和「执着」自然就会熄灭！因为我们已经去除痛苦、贪爱和执着的因，无因当然就无果！

　　 a.破根境相遇有自性

　　 93.根境若间隔 彼二怎会遇 无隔二成一 谁复遇于谁

　　 94.尘尘不相入 无间等大故 不入则无合 无合则不遇

　　 95.无分而能遇 云何有此理 若见请示我 无分相遇尘

　　 【中观宗】如果「内根」和「外境」有间隔，那么根、境二者要如何相遇和相触呢？如果根、境之间没有间隔，那么它们将成为一体，如果这样的话，谁能遇到谁呢？

　　 「内根」是指我们的五根--> 眼、耳、鼻、舌、身。

　　 而「外境」指的是色、声、香、味、触等尘境。

　　 * 你们想想看：「我们的五根和外在的尘境要如何才能相遇呢？」

　　 * 如果「眼识」和「色尘」的中间有间隔的话，那么就好像你、我处在不同的房间一样，彼此都不会看到对方。

　　 * 但「眼识」和「色尘」之间如果没有间隔的话，那么「眼识」和「外尘」就合为一体了。

　　 * 然而，如果「眼识」和「尘境」是一体的话，那么会是谁遇到谁呢？

　　 【实有宗】「内根」和「外尘」虽然有间隔，但可以相遇！就好像：我们两个手掌，它本来也是分开的。可是，一样可以紧握在一起。

　　 【中观宗】「根尘」和「境尘」是不可能互入而成为一体的。

　　 --> 因为这两者没有内在的空间，大小也相等。

　　 --> 不能互入，就不能完全混合。

　　 --> 不完全混合，就不能每一边都相遇而成一体。

　　 --> 因为我们的「内根」是「无方分」的。

　　 --> 也就是「无」的。

　　 -->「无方分」没有「内在空间」。

　　 -->「有方分」才能有「内在空间」。

　　 就好像：海棉的内部要有空间，才能吸水一样。因此，没有空间的「无方分微尘」可以和外在的物体相溶为一体是不可能的！有人说：「我们的五根是有方分的！所以它可以和外尘相遇。」但这同样不合理！为什么呢？就好像：我们两个手掌可以紧握在一起。但，两只手的手背还是没有相遇啊！它们无法全部融合，这样怎能算是溶为一体呢？所以不管我们的内根是无方分或有方分的，都一样无法和外尘溶为一体。

　　 【实有宗】无方分的微尘在某一边能相遇！

　　 【中观宗】那么「无分尘」就变成「多边」了，这怎么合理呢？如果你能看到「无方分」却能相遇的微尘，那么请你指出来让我看看。

　　 我们「受」的来源是什么呢？

　　 它是由于「根尘」和「外尘」相遇而产生的--> 我们眼观色、耳闻声...等等而产生分别感受。我们以前说过：「为什么我们的眼识听不到声音呢？为什么我们的耳识看不到色呢？」

　　 那是因为眼识没有耳根，所以才听不到声音，而耳识见不到色则是因为它没有眼根的关系。我们的「五根」分别具有让我们产生感受的功能和效用。

　　 b.破境识相遇有自性

　　 　96.1意识无色身 遇境不应理

　　 c.破三者相遇有自性

　　 96.2聚亦无实故 如前应观察

　　 d.结成触无自性

　　 97.若触非真有 则受从何生 何故逐尘劳 何苦伤何人

　　 98.若见无受者 亦无实领受 见此实性已 云何爱不灭

　　 「外境和没有色身的意识相遇而产生触！」这句话是不合理的。但如果说「根、尘、识三者聚合就能生触！」这句话同样不合理！

　　 * 因为「聚合」也没有实体存在。

　　 * 一如前面的分析，如果「触」不是真实存在，那么「触」的「果」-->「感受」将从哪里来呢？

　　 * 世人辛苦地追求乐受到底为什么？

　　 * 到底有什么「苦受」会伤害什么人呢？

　　 * 如果有人能洞见没有「真实的受者」，也没有「真实存在的感受」，那么在洞见这种真实性的当下，对乐受的贪爱怎会不熄灭呢？

　　 你们见过「眼识」没有？

　　 * 它不是指这个眼球喔！眼根是可以触摸的。

　　 * 但眼识呢？现代科学不知是否已发现它了没有。古时候只有对五根的描述：「眼根就好像非常微细的一朵花，耳根就像木头年轮中那个微细的生长点，鼻根就如一根细牙签一样，舌根好似月初时分的弦月，而身根犹如非常柔细的绒毛一般。」

　　 * 为什么说「舌根」像「月初的弦月」呢？我们舌头中间这一条中分线是没有感觉的，你们可以去试试看，把盐巴放在这中间线上，看看能不能感受到味道。

　　 * 我们的「五根」是「物质」的，而「六识」则是「非物质」的。

　　 * 因此你认为外境能和没有色身的六识相遇的话，那么我们也可以和石女儿或空中的莲花相遇啦！这是不可能的。

　　 * 为什么根、尘、识三者聚合而产生触不合理呢？我们一般人认为当眼根、眼识和外尘相遇的时候，我们就看到色了(触)，当我们看到色时我们就会分别好、坏、美、丑等等感受。

　　 * 但其实这样的感受也是假相而已。

　　 * 它只是暂时的聚合，就如我们前面讲解人无我时说：「五蕴身是暂时聚合而有，其实没有真实存在！」

　　 「触」是「受的因」，「受」是「触的果」。我们眼见色而分别美丑，鼻闻味而分别香臭...但既然没有真实的「触」，那么哪来的「受」呢？

　　 * 这我们幻觉的结果，当我们了知没有真实的受者--> 我。

　　 * …

《《入菩萨行》讲解 第九品 智慧(续六)》全文未完，请进入下页继续阅读…