..續本文上一頁！就好像：在冰室中不可能有熱的空間，同理，在熱鐵屋內也找不到清涼的地方。所以「大樂」時仍存在有「輕微的苦受」，是不可能的！

　　 【實有宗】「微苦」就是消除「大苦所余的微樂」！

　　 【中觀宗】那麼「微苦」不就成了「快樂」了嗎？怎能說它是「苦」呢？

　　 【實有宗】「苦受」是因爲逆緣(快樂)存在而不能生起！

　　 【中觀宗】那就表示「受」是隨緣生滅的，毫無自性，這樣不是正好成立：「分別感受爲實有是一種錯誤的執著嗎？」

　　 因此，爲了解脫應該多多修習對治實執的空性觀慧，從如理觀察諸法實性的良田中，將能長出滋養瑜伽士定慧的糧食。

　　 「受」是隨緣生滅的。

　　 * 就好像你暈車時，這時如果有人拿了一些油膩的食物請你吃的話，你會感到很反胃。然而，同樣的食物如果拿給一個饑餓的人吃的話，他就會很高興。食物並沒有變化，效果感受卻全然不同。

　　 * 同樣地，美女對「修不淨觀者」而言是恐懼的對象。但對「多欲的世人」而言，她卻是令人垂涎的目標。

　　 * 「標」的沒有改變，「受者」因觀念不同而感受不同。

　　 這表示什麼呢？

　　 * 外在沒有真實的「受」存在！

　　 * 「受」是我們錯誤的執著産生的！

　　 所以大家不要太固執自己的想法，心胸要放開一點，多了解別人的立場和想法，這樣才不會産生無謂的爭執和糾紛。我們世間人爲了執著「受」的感覺，所以整個地球的人都忙得團團轉，猶如瘋子一般，你們仔細地想一想：「人與人相處爲什麼這樣複雜呢？」「爲什麼我們不可以直話直說呢？」

　　 這是因爲我們對感受懷抱著希望！什麼希望呢？希望得到大家的支持、贊歎和歡迎。所以我們將「滿囗謊話」視爲處世圓融，把「拐彎摸角」說成隨宜權便倒黑爲白、說果爲因、誇張自己的優點、擴大別人的缺點。自己的主觀是有主見、別人的主觀卻是偏見，這樣，這個世界怎能不複雜呢？

　　 沒錢的人爲叁餐而日夜奔忙，有錢的人卻爲權勢而披星戴月，你們看看社會上那些人，他們不缺吃、不缺穿，他就是爲了名利而奔波勞頓，不只我們人類，整個輪回都是這樣子！大家都是忙！忙！忙！

　　 也許有一位流浪漢他是一位智者也說不定，如果他果真是一位智者的話，那麼他一樣可以很快樂，肚子餓了就去要、隨便吃、隨便睡，他不用擔心別人不贊歎他，也不用害怕失去權力，不用追逐金錢、華屋或美眷，沒有子孫賢肖的煩惱，多麼地逍遙自在啊！和濟公活佛沒兩樣。

　　 好的田地會生産出好的莊稼，有好的莊稼就可以讓我們健康強壯，同理，如果我們對空性如理實修的話，當然就會産生出好的禅定和智慧。以前 釋迦牟尼佛曾經講過：「在釋迦牟尼佛時代證悟的人，都是在前迦葉佛時代聞思過佛法的人，以後在彌勒佛時代證悟的人，也都是在前釋迦牟尼佛時代聞思過佛法的人！」

　　 所以聞思是非常重要的，以前我們老上師每一堂課都會說：「沒有聞思就想修行，就如同沒有手臂的人想要爬上懸崖一般！」所以沒有聞思那來的修呢？

　　 上堂課我們講過：「修」有靜修和動修兩種，現在我們努力地聞思，也許這輩子還無法證悟。但我們有機會在彌勒佛時代證悟；所謂「證悟」是什麼意思呢？「證悟」就是明白了、了解了，你們不要以爲證悟是有一個另外的東西可以得到，不要誤會！那麼「證悟」是了解什麼呢？了解你自己啦！我們大部份人都認爲自己很了解自己，其實，你若是真的很了解自己的話，你怎麼會苦惱呢？

　　 我們要了解自己的心，而不是了解自己的身體或感受，修行的重點是要了解自己的心！

　　 (B)破受因-觸有自性

　　 現在我們常常對人家說：「不要貪啦！」「不要執著啦！」問題是「我們無法不貪和不執著！」

　　 所以現在我們先不談「果」的問題，我們要先了解感受的因-->「觸」。

　　 * 它到底存不存在？

　　 * 當你完全了解「受」和受的因-->「觸」不存在時，你的「妄念」和「執著」自然就會消失。

　　 * 我們要先治療這個「因」！

　　 * 當「因」得到治療時，不好的「果」自然不會産生。

　　 * 譬如：這整個房間都在燒木炭，所以我們說：「這個房間好熱喔！」如果此時有人對你說：「不要想著”熱”啦！」可能嗎？實際上就是熱啊！可是，當木炭燒盡時，你自然就不熱了，所以當我們了解「觸非真實存在」時，我們的「貪愛」和「執著」自然就會熄滅！因爲我們已經去除痛苦、貪愛和執著的因，無因當然就無果！

　　 a.破根境相遇有自性

　　 93.根境若間隔 彼二怎會遇 無隔二成一 誰複遇于誰

　　 94.塵塵不相入 無間等大故 不入則無合 無合則不遇

　　 95.無分而能遇 雲何有此理 若見請示我 無分相遇塵

　　 【中觀宗】如果「內根」和「外境」有間隔，那麼根、境二者要如何相遇和相觸呢？如果根、境之間沒有間隔，那麼它們將成爲一體，如果這樣的話，誰能遇到誰呢？

　　 「內根」是指我們的五根--> 眼、耳、鼻、舌、身。

　　 而「外境」指的是色、聲、香、味、觸等塵境。

　　 * 你們想想看：「我們的五根和外在的塵境要如何才能相遇呢？」

　　 * 如果「眼識」和「色塵」的中間有間隔的話，那麼就好像你、我處在不同的房間一樣，彼此都不會看到對方。

　　 * 但「眼識」和「色塵」之間如果沒有間隔的話，那麼「眼識」和「外塵」就合爲一體了。

　　 * 然而，如果「眼識」和「塵境」是一體的話，那麼會是誰遇到誰呢？

　　 【實有宗】「內根」和「外塵」雖然有間隔，但可以相遇！就好像：我們兩個手掌，它本來也是分開的。可是，一樣可以緊握在一起。

　　 【中觀宗】「根塵」和「境塵」是不可能互入而成爲一體的。

　　 --> 因爲這兩者沒有內在的空間，大小也相等。

　　 --> 不能互入，就不能完全混合。

　　 --> 不完全混合，就不能每一邊都相遇而成一體。

　　 --> 因爲我們的「內根」是「無方分」的。

　　 --> 也就是「無」的。

　　 -->「無方分」沒有「內在空間」。

　　 -->「有方分」才能有「內在空間」。

　　 就好像：海棉的內部要有空間，才能吸水一樣。因此，沒有空間的「無方分微塵」可以和外在的物體相溶爲一體是不可能的！有人說：「我們的五根是有方分的！所以它可以和外塵相遇。」但這同樣不合理！爲什麼呢？就好像：我們兩個手掌可以緊握在一起。但，兩只手的手背還是沒有相遇啊！它們無法全部融合，這樣怎能算是溶爲一體呢？所以不管我們的內根是無方分或有方分的，都一樣無法和外塵溶爲一體。

　　 【實有宗】無方分的微塵在某一邊能相遇！

　　 【中觀宗】那麼「無分塵」就變成「多邊」了，這怎麼合理呢？如果你能看到「無方分」卻能相遇的微塵，那麼請你指出來讓我看看。

　　 我們「受」的來源是什麼呢？

　　 它是由于「根塵」和「外塵」相遇而産生的--> 我們眼觀色、耳聞聲...等等而産生分別感受。我們以前說過：「爲什麼我們的眼識聽不到聲音呢？爲什麼我們的耳識看不到色呢？」

　　 那是因爲眼識沒有耳根，所以才聽不到聲音，而耳識見不到色則是因爲它沒有眼根的關系。我們的「五根」分別具有讓我們産生感受的功能和效用。

　　 b.破境識相遇有自性

　　 　96.1意識無色身 遇境不應理

　　 c.破叁者相遇有自性

　　 96.2聚亦無實故 如前應觀察

　　 d.結成觸無自性

　　 97.若觸非真有 則受從何生 何故逐塵勞 何苦傷何人

　　 98.若見無受者 亦無實領受 見此實性已 雲何愛不滅

　　 「外境和沒有色身的意識相遇而産生觸！」這句話是不合理的。但如果說「根、塵、識叁者聚合就能生觸！」這句話同樣不合理！

　　 * 因爲「聚合」也沒有實體存在。

　　 * 一如前面的分析，如果「觸」不是真實存在，那麼「觸」的「果」-->「感受」將從哪裏來呢？

　　 * 世人辛苦地追求樂受到底爲什麼？

　　 * 到底有什麼「苦受」會傷害什麼人呢？

　　 * 如果有人能洞見沒有「真實的受者」，也沒有「真實存在的感受」，那麼在洞見這種真實性的當下，對樂受的貪愛怎會不熄滅呢？

　　 你們見過「眼識」沒有？

　　 * 它不是指這個眼球喔！眼根是可以觸摸的。

　　 * 但眼識呢？現代科學不知是否已發現它了沒有。古時候只有對五根的描述：「眼根就好像非常微細的一朵花，耳根就像木頭年輪中那個微細的生長點，鼻根就如一根細牙簽一樣，舌根好似月初時分的弦月，而身根猶如非常柔細的絨毛一般。」

　　 * 爲什麼說「舌根」像「月初的弦月」呢？我們舌頭中間這一條中分線是沒有感覺的，你們可以去試試看，把鹽巴放在這中間線上，看看能不能感受到味道。

　　 * 我們的「五根」是「物質」的，而「六識」則是「非物質」的。

　　 * 因此你認爲外境能和沒有色身的六識相遇的話，那麼我們也可以和石女兒或空中的蓮花相遇啦！這是不可能的。

　　 * 爲什麼根、塵、識叁者聚合而産生觸不合理呢？我們一般人認爲當眼根、眼識和外塵相遇的時候，我們就看到色了(觸)，當我們看到色時我們就會分別好、壞、美、醜等等感受。

　　 * 但其實這樣的感受也是假相而已。

　　 * 它只是暫時的聚合，就如我們前面講解人無我時說：「五蘊身是暫時聚合而有，其實沒有真實存在！」

　　 「觸」是「受的因」，「受」是「觸的果」。我們眼見色而分別美醜，鼻聞味而分別香臭...但既然沒有真實的「觸」，那麼哪來的「受」呢？

　　 * 這我們幻覺的結果，當我們了知沒有真實的受者--> 我。

　　 * …

《《入菩薩行》講解 第九品 智慧(續六)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…