(二)增长精进力 (1)增长精进之助缘

　　(a)总说

　　31.为办有情利 四缘助精勤 信乐心坚毅 放舍心欢喜

　　畏苦思利益 能生信乐力

　　【讲解】为了能够增长精进，以便成办众生的利益，我们需要启用下述

　　四种辅助的心态：

　　1.向往希求的「信乐心」2.贯彻始终的「坚毅心」

　　3.振奋身心的「欢喜心」4.休养生息的「放舍心」

　　「信乐心」有多重要呢？

　　* 我们对佛法有「信心」自然就会「精进」。

　　* 「精进修行」佛法自然就可以「累积善业」。

　　* 「累积善业」之后，自然就可以得到「快乐的果实」。

　　那么「信乐心」要如何产生呢？

　　* 「畏惧恶报的痛苦」和「思惟修法的利益」，就能引生出首要的助力--> 强烈的信乐心。

　　32.为除惰障故 巧施四助力 以慢喜舍欲 勤奋增精进

　　【讲解】现在，为了要断除懈怠等三种怠惰的精进障碍，所以我们应该善巧地启发和运用「信乐」「自信」「欢喜」「放舍」这四种助力，以自在的身心努力断除懈怠增长精进。

　　* 「信乐心」是对善法希求的意愿。亦即：修行者尽一切力量圆满正法的意愿。

　　* 「自信心」是由坚毅心所发展的力量。是指：不管遇到任何困难都不退却的勇气。

　　* 「欢喜心」就如：孩童对游戏欢喜踊跃的心态。只有欢喜心你才不会日久生腻，厌倦对善法的学习。

　　* 「放舍心」可以让我们知足调节、松紧有度。休息是为了走更长的路，「精进」并不是要我们每日都上紧发条地用功，当我们感到非常疲惫的时候，要适度地暂时放松自己。

　　借由以上四种心态的力量，可以断除懈怠和懒惰，它就如汽车的四个轮子，精进必须具足这四种力量精进才会稳固。

　　(二)增长精进力 (1)增长精进之助缘

　　(b)总说

　　(b1)信乐力 信乐之对象

　　-->思未曾除罪

　　33.发愿欲净除 自他诸过失 然尽一一过 须修一劫海

　　34.若我未曾有 除过精进分 定受无量苦 吾心岂无惧

　　【讲解】我们因为害怕恶报的痛苦，所以初发心时曾经立下这样的誓言：「我要净除自他所累积的无量罪过！」

　　* 但是要去除每一个自他的罪过，都必须修习一大海劫的时间。如果我们从开始一直到现在，都没有培养出丝毫净除罪过的「精进」，那么我们将来一定会堕落无量痛苦的深渊，想到这里，我们怎能不心怀恐惧呢？

　　* 如果我们要去除每一个自他的罪过，都必须要修习一大海劫那么久的时间，那么我们是不是永远都别想成佛了？不是这样，它是在训练我们的心！

　　少时，我还在佛学院上《入行论》《俱舍论》的课程时，偶尔返家省亲，会跟父亲讨论有关修行的问题。我说：「不要想成佛啦！成佛太遥远了，下辈子能当人就不错了」。长大后，慢慢地了解到大乘显密的佛法并能将整个佛法的概廓归纳起来，这时我才知道，成佛并没有想像中那么困难。上面的说法只是为了要转化我们想要快速成佛的贪求心态，所以才以这么遥远的方式作譬喻。

　　不过话说回来，本来嘛！假如你没有遇到殊胜的佛法和慈悲的上师，或者对它没有喜乐地精进，那么即使经历一大海劫的时间也不一定能成得了佛！现在我们已经遇到殊胜的佛法了，假如我们又很精进的话，那么我们成佛并不需要很长的时间。

　　-->思未曾修德

　　35.发愿欲促成 自他众功德 成此一一德 须修一劫海

　　36.然我终未生 应修功德分 无义耗此生 莫名太希奇

　　【讲解】最初，我也曾经如此发心：「我要努力促成自他解脱和成佛的众多功德！」而修成其中每一种功德，都必须修习一大海劫的时间。可是从开始一直到现在，我始终未曾培养出丝毫应该修成的功德；我毫无意义地虚耗了这难得的一生，真是莫名其妙！

　　我们仔细地回忆我们这一生。

　　o 从懂事一直到现在，在座的多已经是成年(少年)或是中、老年人了。

　　o 我们在这个世间活了多少年了呢？

　　o 我们一天二十四小时。

　　o 其中十二小时花在睡觉和吃饭。

　　o 另外十二小时我们用在工作赚钱、休闲娱乐...

　　o 除此之外，还剩几个小时可以用来闻思佛法、持咒或念诵仪轨..等修行呢？

　　o 将这些用以修行的时间累计起来，修行能占我们这一生多少成分呢？

　　o 仔细算起来，真的是没多少。

　　所以严格地说「我们真的很浪费生命」。

　　古代的高僧们，

　　他们都是全心全力地投入修行的，

　　因为他们很明白

　　「错过了今生，来世是否还有修行的机会

　　就不知道了」。

　　所以他们不辞辛苦地抓紧每一个修行的机会，而我们一般人却迷糊地浪费生命！

　　这点必须真的必须仔细反省。

　　-->思未曾修法

　　37.吾昔未供佛 未施喜宴乐 未曾依教行 未满贫者愿

　　38.未除怖者惧 未与苦者乐 故唯得胎苦 及老病死苦

　　【讲解】

　　从前，

　　o 我不曾「广大地供养过」诸佛如来。

　　o 不曾「以衣食等四事」广大地布施僧众。

　　o 不曾「遵行如来断恶修善」的教法。

　　o 也不曾「以财物满足「贫穷者的心愿。

　　o 我不曾「消除畏怯者」心中的恐惧。

　　o 也不曾「使痛苦的人」获得法乐。

　　所以到现在，我只能获得轮回处胎和各种衰老、疾病、死亡等痛苦。

　　我们没有福报可以遇到如来佛，所以无法亲自供养诸佛如来。但我们新加坡在供养僧众方面做得非常好，所以我常说：「显宗的法师们，对于供养的教育做得非常的成功！」

　　不过，大家要注意「不要一味执着在供养上面！」

　　没错，供养是可以累积福德资粮。但并不是未做供养就不可以学习佛法！没有这种事情，我曾经听说有有些居士因为没有钱财可以供养，所以就不敢来上课。真是太可惜了，完全不需要这样想！

　　假如讲解佛法的法师规定供养者才可以听闻佛法的话，那么就不值得我们跟他学习了。法师们讲解佛法是行「法布施」，如果法师行法布施的时候要求信众一定要供养，那么这和演讲卖门票有何差别？这就不是法布施了，因为这中间存在着交易行为；我们新加坡的信众非常地热衷布施。

　　但，你们一定要量力而为，不要看到别人供养就勉强自己去做，萨迦班智达说：「有智慧的人自己做主」，每个人的福报、能力、想法和做法都不一样，完全不必糊里糊涂地跟着别人做。

　　「投胎」是很痛苦的！《俱舍论》中说到：「当母亲喝热的食物时，胎儿就好像被开水烫到一样。当母亲吃冷的食物时，胎儿就感到全身冰冷。当母亲躺了下来时，胎儿就好像被一座山压着的感觉，...胎儿要出生的时候，受到挤压的痛苦...」。所以每个婴儿出生时都是哇哇大哭，同样地，母亲怀孕、生、养小孩也要经历挤迫、撕裂、担心、恐惧....劳心劳力的痛苦。但是，付出这样痛苦的代价所得的人身，如果我们没有努力的精勤于自利利他的善法。那么我们所得的就只是生、老、病、死...等等痛苦而已。

　　(二)增长精进力 (1)增长精进之助缘

　　(b)别说

　　(b2)信乐之重要

　　39.从昔至于今 于法未信乐 故遭此困乏 谁复舍信乐

　　40.佛说一切善 根本为信乐

　　(b3)信乐之导因 --> 总说

　　信乐本则为 恒思业因果

　　【讲解】是不是善法，要看我们个人对法的希求而定。

　　* 假如我们「希求偏差」的话，「正法」也会变成「不善法」。

　　* 我们对佛法是「上等的希求心」，我们就成为「上等的修行者」。

　　* 我们对佛法只有「中等的希求心」，那么我们就成为「中等的修行者」。

　　* 若我们对佛法只有「下等的希求心」的话，那我们就成为「下等的修行者」。

　　* 一切善法的来源都是以「信乐」为主！

　　以前密勒日巴大师对佛法有着强烈的希求心，所以他达到一个无以伦比的境界。因此，我们对法的希求要一直往上看而不是往下瞧！我们西藏有一句俗话说：「你不要做一只站在屋檐上的狗！要做一只关在笼子里的鸟」。

　　为什么呢？狗站在屋檐上，它一直想要下来，所以就一直往下看。而笼子里的鸟呢？因为它一直想要飞出去，因此它会不时地仰望虚空。我们不要向下流学习，应该向比我们优秀的人学习！这样我们才能成为上等的修行人。

　　打从无始轮回到现在，我一直都未曾「信乐并希求过佛法」，所以才落得如此困顿贫乏。哪一个聪明的人会再放弃信乐佛法呢？导师 释迦牟尼佛曾说：「一切善法的原始动机都是信乐和希求」，而向往和信乐佛法的根本动力，就是要经常思惟因果报应的道理。

　　(b3)信乐之导因 --> 总说

　　(i)思惟染业

　　41.痛苦不悦意 种种诸畏惧 所求不顺遂 皆从昔罪生

　　42.由行所思善 无论至何处 福报皆现前 供以善果德

　　43.恶徒虽求乐 然至一切处 罪报皆现前 剧苦猛摧残

　　【讲解】我们在轮回中所有的痛苦、不快乐、各种各类的恐惧以及所有欲求的不顺遂。这一切不好的果报都是出自于往昔的罪行，而不一定是我们的能力差。

　　我们看看周围的人就知道，有些人一辈子都非常地机敏勤俭却一直没有很好的结果。而另外有些人则我们看不出他有特别努力或特别聪明的地方，却是衣食无缺，样样顺遂，一辈子都是快快乐乐的，这是为什么呢？

　　这是前世业缘的结果，如果一个人真诚实行了心中信乐的善事，那么无论他去到任何地方，善行的果报都会现前。并以身心安乐的福德供养他。为非作歹的人虽然也想得到快乐，但是无论走到天涯或海角，罪业的恶报都会应现，且以身心的痛苦折磨摧残他。

　　未来是…

《《入菩萨行》讲解 第七品 精进(续一)》全文未完，请进入下页继续阅读…