(三)学饶益有情戒

　　(1)应勤利他

　　84.前理既已明 应勤饶益他 慧远具悲者 佛亦开诸遮

　　(2)利他方式 (2.1)以财物饶益

　　85.食当与堕者 无怙住戒者 己食唯适量 三衣馀尽施

　　86.修行正法身 莫为小故伤 行此众生愿 迅速得圆满

　　87.悲愿未清净 不应施此身 今生或他生 利大乃可舍

　　【讲解】明白上述的道理以后，就应该精进利他了。深谋远虑的大悲佛陀，虽曾为声闻者和初学菩萨制定种种禁律，但对一心利他的地上菩萨却开许了「七支遮戒」。

　　我们利益众生是理所当然的，我常常说：「我们为什么要利益别人呢？难道我利益我自己就不行吗？」

　　* 因为我们都是从父母而出生的，要有众生才能有我们的父母。

　　* 我们从无始以来，用轮回出生的次数来计算的话，曾经做过我们父母的数量是数不清的。

　　* 因此天下众生都当过我们的父母亲。

　　* 当他们做我们的父母时，他们当时对我们的恩德，就如同现世父母对我们的恩德一样伟大。

　　所以我们当然要利益他们。

　　「初学菩萨」是「资粮道」及「加行道」的菩萨。

　　「七支遮戒」是哪七个呢？

　　它是「十不善」之中「身」的三个，还有：「语言」的四个。

　　这七个，如果对众生有帮助的话，是可以善巧的去做的。

　　* 「心」的部份-->「贪欲、嗔恨、邪见」是不管任何时候，都不许开戒的。

　　* 「身」的部份「杀、盗、淫」。

　　* 「语言」方面的「妄语、挑拨离间、粗言恶语、绮语」，在为了利益众生的特别需要时，可以开戒。

　　从前，释迦牟尼佛在因地的时候，他生为一位大悲商主。在他的手下有五百个菩萨化现的商人。在一次过海时，有一个持短矛的黑人想要谋害这五百个商人。佛陀知道这五百个商人都是菩萨的化现。如果这个黑人杀了这些人，那么这位黑人的罪过就非常大。

　　为了防止他下地狱受苦，佛陀以一种「自己下地狱也无所谓」的心态，先下手杀死这个黑人。结果佛陀并未因此累积下恶业，反而得到更多的善业，表面上看起来是杀生，但实际上是有功德的。

　　另外一个故事，一个商人的女儿爱上一位婆罗门的比丘，得了相思病。在她生命垂危时，这位比丘为了救她而破戒还俗。比丘并不是为了贪欲女色而还俗的，所以虽然成家，但并未因此而累积恶业。

　　为了利益众生而破戒，是被开许的。

　　在衣食方面-->

　　以前出家众外出托钵，钵中的食物要分成好几品。

　　* 一部份做供养。

　　* 一部份布施给堕落恶趣的「旁生道」及「无人保护的穷人」和住戒苦行的瑜伽士。

　　* 自己只吃适量的食物，吃完饭后，要依仪轨将残物布施给「饿鬼道」的众生。

　　* 其他资财，除了三衣以外，其余全部布施出去。

　　出家众的三衣是：

　　* 法裙

　　* 沙弥的袈裟

　　* 比丘的袈裟

　　出家众的三衣和法器、经书是不可以布施的。其余之物，为利益自他之故，都应该布施出去。

　　这个用来修行正法的身体，不要为了区区的利他善举而让它受害。如果能善用暇满之身来勤修戒、定、慧三学，那么很快就有能力圆满众生的意愿。

　　在我们还未体解空性之前，

　　身体也是不可以布施的。

　　虽然自认「我可以布施我的身体」，

　　但在布施的当下，

　　割切的痛苦会让你产生后悔的心。

　　从前有很多魔鬼或天神幻化成乞丐的模样来向众生乞讨身体。我们身为凡夫不认得事实的本来面目，如果轻率的答应了他们的要求，那是不对的！因为我们没有这个能力，我们不知道他是假装的呢？还是精神不正常？

　　为了一个小小的利益而失去了手、脚、眼睛...是否真正使自他获得利益却是未知数，所以当我们还是凡夫身时，不可以做身布施，要等到我们成为圣者才可以做这些事情。

　　我们要好好的利用这个暇满的人身修习戒、定、慧三学，那么你很快就会理解空性。理解空性之后，那么很快就有能力圆满众生的意愿。到那时你的所做所为都是在利益众生，即使你只是坐着也是在利益众生。因为别人看到你很舒服、你说说话也在利益众生。因为大家都很喜欢听，你一举一动都在利益众生，所以到时候你可以有能力圆满众生的意愿。

　　在悲愿还没有完全的清净以前，不应该随便施舍自己的身体。无论在今生或来世，都只该为了成办今生及来生的利益才考虑舍身。我们的身体就好像一个珍贵药木一样，当它还是小树苗时我们必须时刻的保护它。等到它长大以后，我们才可以任意的采撷取用。如果当它还是小树苗时，我们就迫不急待的去采伐它的话，那真是因小失大得不偿失！

　　(2.2)以佛法饶益

　　88.无病而覆头 缠头或撑伞 手持刀兵杖 不敬勿说法

　　89.莫示无伴女 慧浅莫言深 于诸浅深法 等敬渐修习

　　90.于诸利根器 不应与浅法 不应舍律行 以咒诳惑人

　　【讲解】

　　* 遇到「没有生病而包裹着头巾」、「缠头或撑伞」的人，以及「手持兵器」等态度上表现不恭敬的人，不宜对他们宣说佛法。

　　* 因为要使傲慢者获得法益是很困难的。

　　* 对「无人陪伴的妇女」不要说法。

　　* 对「智量狭窄的人」也不说深广的佛法。

　　* 对于各种精深和初浅的佛法，应该同等恭敬并循序渐进地去实践。

　　当一个人肚子吃得很饱的时候，你就是给他山珍海味,对他而言也是无用的。

　　-->宣说佛法时，如果遇到自满傲慢的人，如「无病而覆着头巾」以及「手持兵器」等等态度上表现不恭敬的人，不宜对他们宣说佛法。我们常说：傲慢的人即使熟习三藏的经典对他也是无益的，佛法对他来说只是世间的学问而已。

　　以前印度比丘到处托钵传法，假如遇到妇女无人陪伴时是无需为她讲解佛法的。

　　-->为什么呢？因为要避免外教或其他众生的谣言或诽谤。但现在时代不同了，如果因为做事需要，无法避免就视情况而定。但还是谨慎一点比较好。

　　对智量狭窄的人演说深广的佛法，听者将会觉得很枯躁乏味。

　　-->对他没有益处，所以也不宜对他宣说较深的佛法。

　　我们对佛法应该同等恭敬不应心存分别。

　　我曾经遇到很多信众问我：「法师！这个法殊胜吗？那个法殊胜吗？」

　　佛法都是一样殊胜！有些人说：「宁玛巴的法比格鲁巴的法殊胜」。我们完全没有这样子认为！佛法都是一样殊胜，看修行者本身的能力。密勒日巴是全西藏公认最有名的修行者，前无古人后无来者。他的上师对他说过：「今后你不可以用我教导你的方式，去教导你的徒弟」。密勒日巴是修大手印的，难道说我们宁玛巴的大圆满或者萨迦的道果、格鲁巴的大中观都没有大手印殊胜吗？一点都不是这样！

　　这是密勒日巴尊者本身特别殊胜而已，如果我们有能力像密勒日巴尊者那样的用功修宁玛巴的法，当然我们也能像尊者那样地殊胜。有人说噶陀传承有十万虹光化身，是不是噶陀的法特别殊胜，不是这样！

　　每一个法都非常的殊胜！

　　问题「在人不在法」，「法」只是像：酸味和甜味的现象而已。有人喜欢「甜味」认为甜的食物好吃。有人喜欢「酸味」认为酸的食物就很开胃。「甜」和「酸」所分解的现象是不一样的。但重点内容没有分别。我们对「教法」应该「同等的尊重」。

　　对于能容受广大教法的利根之器，不应只教授层次初浅的佛法，也不应该舍弃菩萨戒行，用经咒来欺骗世人。

　　* 各位不用担心上师不传给我适合的法。

　　* 假如你的根器够的话，对你有利益的佛法，慈悲智慧的上师一定不会吝啬地为你演说讲解的。

　　* 有一些上师自觉修为不足时，他会介绍信徒到比较博学的行者处修习。

　　* 但也有一些上师修为不足时，为了面子他也会诳称「你时候还没到」「你根器还不够」「你好好念佛」「你好好诵经就可以了啦」等等。而不说些更深入的法益，这是不对的！

　　对利根器的众生应该为他们演说适合他们的法门。

　　我们不应该说「我现在修的都是密宗、空性，那些小小的戒律都不用了」，不可以！完全不可以这样舍弃菩萨戒行。

　　莲花生大士说过：「我的见解比虚空高，但取舍因果较粉细」。

　　有的人这样子说：「你念这个咒就可以！」「你诵这个经就可以！」把修行的次序简单化。有些人根器很高，你和他说「你念这个咒语就可以！不用去学其他的」，这样子是不行的！假如他没有能力学习佛法，你跟他这样子说：「你念佛就可以往生西方极乐世界」，是可以！因为对他合适也能给他安慰。

　　佛经有「了义」和「不了义」的差别，很多人相信「我们从门囗的咒语下面经过就可以解脱」。如果真是这样子，那么也不需要上课、也不需要诵经。从那个下面经过一下我们就解脱了。假如亲近一下《中阴闻教得度》的仪轨就可以得度，那么我往生时，请上师修一下《中阴闻教得度》的仪轨就好了。我干嘛现在还要如此精进辛苦地学习呢？

　　「不了义」有三个要件：

　　1 有必要这样子说。-->对懒惰的人说「经过这个经咒，你就可以得度」，这样子做对那人是很简单的事，他就会去做。

　　2 有目的的。-->因为那人做了这件事以后，就会因此和佛法结上因缘，希望几百世之后，成为他闻修佛法的因。

　　3 冲突，怎么冲突呢？-->经过这个经咒下面他就可以成佛吗？这是不可能的！「不了义」是暂时说的，等到因缘具足时,还是要修习究竟的了义经典教法。

　　(2.3)以威仪饶益 --> 行住坐食

　　91.牙木与唾涕 弃时应掩蔽 用水及净地 不应弃屎溺

　　92.食时莫满囗 出声与咧嘴 坐时勿伸足 双手莫揉搓

　　93.车床幽隐处 莫会他人妇 世间所不信 随俗避讥嫌

　　【讲解】古时候，印度人用细木头刷牙…

《《入菩萨行》讲解 第五品 护正知(续四)》全文未完，请进入下页继续阅读…