..续本文上一页呼唤自己的声音却又从下面传来。如此一再的反覆受苦，这样一个勾心挑魂的妖女或魔鬼又是从何处而来呢？

　　* 在地狱中让众生受苦的狱卒们他们有没有罪过呢？一定有罪过！因为他们伤害了众生，让众生受苦，受苦的众生总不能说：「这是我的业报，狱卒们没有罪过」。

　　* 譬如：一个人放火烧房子让我在大火中受燃烧的痛苦，我说：「这是我的业报」，但是你说放火的人没有罪过吗？让众生痛苦就一定有罪过！可以想像的，阎罗王是审判众生的人，他的罪过就更大了。

　　* 佛说：「如此恐怖的一切灾祸患难，都是从往昔的恶心造业所产生出来的。」

　　没有一个真实的地狱存在。熊熊的烈火、燃烧的铁板、妖、魔、鬼、怪...外在的一切都是我们的恶业产生的。假如我们有一个没有执著的心，一个很平静的内心，那么外面就找不到一个恐惧的东西，任何「恐惧的因」到你面前就会化成「快乐的来源」。

　　就好像：释迦牟尼佛在刚证悟成佛时，引起了很多世间鬼神的嫉妒。因为从此以后这些鬼神就再也没有办法伤害到佛陀。于是，他们用很多箭、刀...等等各式各样的兵器射向佛陀。可是，即使有能力将须弥山拿起来做武器那样的鬼神，当他们将兵器射向佛陀时，兵器一样都变成了莲花。

　　因为佛陀此时进入大慈的禅定，没有任何事或物可以刺激得了他。

　　佛陀的内心是那样子柔软，所以没有任何人可以伤害他。

　　总之。在欲界、色界、无色界三界里面没有任何一件事比「恶心造业」更可怕。如果我们没有恶业的话，那么我们真的就没有敌人了。

　　* 为什么修行非常好的人会没有敌人呢？

　　* 为什么我们一般人的敌人却这么多？

　　因为一般人每次在家里总是说「这个人这个」「那个人那个」做太太的说「先生那边亲戚的坏话」，做先生的每次数落「太太那边亲戚的不好」所以我们的敌人越来越多。

　　如果请一个修养比较好、心地柔软随和的人来做公道人的话，他会站在各个人的立场说明各方的理由，不会伤害任何一方。这就是「随和」。

　　* 我常常说：要「随和」，但「随和」要有智慧。

　　* 我们没有智慧的时候，「随和」就容易被它所转。

　　* 「没有智慧的慈悲」容易被骗。

　　* 「有智慧的随和」别人没有能力骗我们。

　　* 我们很清楚的观照一切，不会被外境所转。

　　* 所以我们做佛教徒要有清净智慧的随和。

　　我们大乘佛教是比较多善巧的，注重菩萨的方便法。小乘佛教则比较注重行为、戒条，规定得比较细比较硬。而我们认为细节的戒律是可以应时代、环境、情势的需要而略做调整的。我常说：「如果是为了想救一条鱼的话，是可以说谎的。」不要一直墨守成规的认为「我说谎话我就会破戒」，那么就没有能力去救一条生命。

　　如果你因为某些原因，答应借钱给某个人，结果答应之后才发现他先前给你的种种理由都是不合事实的。这时候，如果你还继续将钱借给他，那就是错误。为什么呢？因为我们发现被他骗了还借钱给他，我们愿意被他骗吗？不要这样想！因为他不会认为你很慈悲、很守信用，而是认为「你好笨喔！我骗到你了」。

　　所有的恐惧都是从内心而来的。

　　* 一般修行好的人，即使遇到家破人亡也不会让他痛苦。

　　* 不是说他不伤心呐！

　　* 而是他内心接受。

　　* 本来因缘就是这样子。没有一件事不是因缘而产生的。

　　* 世间万事无奇不有，怎样的事情都可能发生。

　　所以他很坦然，

　　你们不要认为这是无情，

　　真正的悲情是这个情。

　　一般人认为父母亲死亡时痛哭到稀里哗啦才算是「有情」。这是「有情」没错。但是方法错误。有些人说：「男、女之间是无明的感情」。我喜欢他、我爱他，我也要他爱我、喜欢我。一旦不如自己的意就嗔恨他、伤害他。这是没有慈悲的感情。这是无明欲望的情！

　　真正的情是「只要他快乐，我怎样都可以」，这才是真正的情。我们对小孩也一样，我们要求小孩一定要按照我们的方式去做，我帮他付钱，我愿意为他做任何事情。但他要听我的，按照我的想法去做，如果小孩照我们想法去做他会很痛苦，他要怎么办？如果小孩不照我们的意思去做，我们就打他骂他，那就是满足我们的欲望而已啦！不是真正的慈悲。

　　修行好的人就非常的随和，只要对方认为对的话就可以啦！有些时候对方会产生无明做不好的时候，就客观的跟他说，如果他不听的话也不会产生担忧。因为担忧是没用的，如果担忧有用的话，那么观世音菩萨、释迦牟尼佛他们就好可怜喔！一点都不快乐，因为我们每个众生都那么痛苦，我们每个众生都像他们的子女一样。我们的子女很痛苦的时候，做父母的当然心疼。观世音菩萨...他们好辛苦，要一直担心，担心当然心情不好，没有快乐，不是这样子！

　　他们非常的快乐，他们非常的疼我们、爱我们，但是你没有办法让他们痛苦。因为他们知道所有的痛苦都是虚幻的，所以不需要受这个痛苦。

　　所有的恶业、痛苦都是从内心而来，所以不要一直执著在外境上的一切。我们所说的净土，是一样的环境就可以得到一样的快乐吗？净土是什么？环境非常进步、非常庄严就是净土吗？

　　相信在座各位应该都没有看过极乐世界，包括我也没有看到过，但是很多人认为极乐净土是非常壮观的、很漂亮的。那边的房子都是华丽而舒适的，我们要把人间变成这样一个环境。这些对下根器的人讲是可以啦！但是我们内心没有净化的话，外在再庄严也一样会有烦恼。把「内心转化成净土」才最重要！

　　如果说：「刚开始利用外在庄严的环境来转化我们的内心成净土」，这样子解释是可以，但是大家都要知道究竟的佛学重点不是「外在」！不然如果外在庄严就叫净土的话，那么纽约、东京...等等城市都那么美丽，那么它们都是净土喔？城市越发达、越漂亮的地方，居民的烦恼就特别多，在台湾的时候我听人诉说他们自己的内心是如何承受着痛苦和压力。

　　真的不要羡慕外在的环境，因为外在的这一切都是从内心中做出来的，内心太辛苦、太累了，很痛苦！我们最重要的课题是「如何把内心变成净土？」

　　首先要保护心啦！

　　要怎样保护呢？

　　用正知及正念来保护这个心！

　　不要让它被烦恼贼偷走。

　　以上所说痛苦是由心产生的，接下来说善业也是由心产生的。

　　(2)六度依心 (2.1)布施依心

　　9.若除众生贫 始圆施度者 今犹见饥贫 昔佛云何成

　　10.心乐与众生 身财及果德 依此施度圆 故施唯依心

　　【讲解】很多人认为「行菩萨道」很辛苦。做不到。其实我们菩萨道修行六度也是以「心」为主。

　　我们可以很快乐地行菩萨道，如果必须消除一切众生的贫穷才能圆满施波罗蜜多的话，那么现在依然可见许多饥饿的众生，过去诸佛又怎能圆满施波罗蜜多呢？

　　你们看北韩、非洲...等等还有那么多受饥饿的人，即使在台湾也有流浪狗、蚂蚁...都是非常饥饿的众生。那么，过去迦叶佛、释迦牟尼佛怎么圆满施波罗蜜多呢？如果没有圆满「布施波罗蜜多」如何成就呢？不是这样子，如果你们这样子想：「要天下没有一个贫穷的众生才算圆满施波罗蜜多」的话，行菩萨道就非常非常的辛苦，这样子是做不到的！

　　如果有人乐意将「一切财物及果位功德」毫无保留地施给所有的众生，经说：「以这样清净的舍心就能圆满施度」。因此，施波罗蜜多完全以心为主导。对财物、功德毫无吝啬的心我们现在做不到，因为我们是凡夫需要生活、需要物资。

　　《入中论》说到「初地菩萨就能依众生需要而布施」，现在我们的时间还没有到，真的做不到，也不可以这样做。到初地菩萨的时候就能以清净的心圆满布施度。圆满布施度并不是说让天下没有一个贫穷的众生，这是做不到的！

　　(2)六度依心 (2.2)净戒依心

　　11.遣鱼至何方 始得不遭伤 断尽恶心时 说为戒度圆

　　【讲解】持戒以「心」为主，要持戒圆满需要把鱼、虾、青蛙、鸽子...等动物送到什么地方放生，它们才不至于被杀害呢？

　　有些人说：「你们放什么生呢？在市场买的鱼并不能适应河流的水质，把它们放生到河流里过几天就会死，你们是在放生还是放死呢？」

　　不用怀疑，当然是放生！

　　当我们放生的时候，旁边有人在钓鱼，如果被钓到不也是死路一条吗？我们怎么办？这样做也不是，那样做也不行，那要怎么做呢？这是不了解佛法的重点。

　　* 我们找不到一个「可以让它们完全不死」的地方来安置它们。

　　* 这是做不到的。

　　* 我们能做的只是「在它要被杀的当下，救它一命」。

　　* 至于以后，「是生或死」要看它们自己的福报。看它们自己的因缘。

　　* 假如没有人钓它，动物之间也会自相残杀。

　　* 鱼被鸟吃，鸟又被人打。

　　* 就如我看到一个人正遭受被强盗杀害的当下，我去救他一命。但，那个人说不定过不久也会遇上车祸或生重病死亡啊！

　　* 我们没办法把它们带到完全不死的地方。动物与动物之间，大的吃小的，小的住在大的身体里面。

　　人虽然没有互相吞食，但也是互相伤害、互相骗来骗去才能生存的。做生意、上班、政客...都一样，完全找不到一个不会伤害众生的地方，要一个不死的地方只有悟道、了脱生死才可以！所以这是做不到的！

　　一个人要守戒律，并不是远离色、声、香、味、触五妙欲的迷惑。假如这里有很多美女，我就没办法守戒。假如这里东西不好吃，就想用肉来炒菜，假如这里东西不好看就想去偷！

　　即使你「身囗」没有这样做，那么，这些诱惑如果无法完全避开的话，我们就难逃五毒的侵害。你今天没跟这个人相处，说不定过几天也会遇到这个人。过几天没遇到，过几个月…

《《入菩萨行》讲解 第五品 护正知》全文未完，请进入下页继续阅读…