第五品 护正知

　　「护正知」也是在讲解「持戒」。

　　主要的重点是在说明「怎样守戒」，而不是在讲解戒律的戒条。

　　因为佛教徒戒律太多了，有小乘的、大乘的、金刚乘的，光说小乘就有八种别解脱戒，而每个别解脱戒的戒条数目又非常多。而金刚乘的戒律就更多了，所以我们常不清楚要如何正确的守持菩萨戒。乍看之下，小乘的戒律好像和金刚乘的戒律是相冲突的。这是因为根器不同的原故。

　　我们要清楚知道戒律本身的重点，外在的戒律只是为适应当时环境而订出的戒条而已。

　　戒律的重点在保护我们自己的内心。

　　护「正知」和「正念」

　　* 「正知」是非常清楚、仔细地观察自己的身、囗、意。

　　* 「正念」是非常清楚、正确地知道「当取」和「当舍」的行为。

　　为什么这么说呢？我们要谨慎小心地保护自身的身、囗、意，特别是「意」的部份。

　　* 因为我们的「心」受到伤害以后，它就会去做坏事。

　　* 做坏事以后，我们就要受痛苦的果报。

　　所以我们要特别谨慎地保护这个心，我们的心就好像野马一样。

　　* 非常粗鲁的野马，我们要用绳子来绑着它。

　　* 「正念」是绳子。

　　* 「正知」就是绑住它的那个人。

　　又如：把我们的心绑起来，并关在一个屋子里面。

　　* 门囗有一个「不让烦恼贼来伤害我们」的守护者。

　　* 这个守护者就是「正知」。

　　我们的心需要非常谨慎地保护，我们的心只有我们自己最清楚。我们常常说「修行要靠心」，我们常说「修心转念」。转不转换我们的念头呢？这要看我们自己！因为我们的念头只有自己最清楚。我们自己不转念我们的心，谁来帮助我们呢？

　　你看在座的每一个人，你们彼此都不知道对方的心。很多哲学家、心理学家都知道念头，从内心中发出来的念头。还有我们的情绪，脸红红地很生气的样子、脸笑咪咪地很高兴的样子...等等，这些都是我们内心表达出来的一个现象而已。生气、高兴...等等之类，我们透过讲话及肢体语言表达出来的样子，来了解对方心的动态，而内心本质就不知道了。

　　很多人表面上看起来总是笑咪咪的，讲好话、给好脸色非常地和气，可是他内心中可能却怀着非常不好的念头也说不定。所谓「笑里藏刀」。我们根本不知道他的内心在想什么？我们认为老师和上师会改变我们，这是没错，很久以来这样子的教学有些时候是可以改变的。但这必须要我们自己愿意接受改变才可以，如果你自己不愿意接受改变的话，那谁也没有办法改变你的心。

　　我们的心，是我们自己最清楚的，自己内心的上师最清楚。我们可以改变他，我们的心自己最清楚，「改变不改变我们的心」完全要看我们自己。保护我们的心是最重要的，我们要累积福报，学菩萨道，圆满六度及戒、定、慧菩萨学处，先要护心，没有保护好我们的心，就没办法修持菩萨道。

　　一、守护学处之要--护心 (一)护心则能护一切

　　(1)总说须护心

　　1.欲护学处者 策励当护心 若不护此心 不能护学处

　　【讲解】一个想要守护「菩萨学处」的人，应该要非常专注的护心。如果不能好好地守护这颗心，就不能守护好「菩萨学处」。

　　的确如此。因为所有「作怪的」都出自于我们的心。心作怪、心没有保护好就得不到快乐，「得不到快乐」的原因是我们的内心没有累积善业。所以要好好的保护这个心，没抓到心、只抓住人是没有用的。

　　例如：小孩子或者男女之间的感情，你没抓住他的心，心没有留在这里，就只是有个肉体在旁边而已。同样的，所以我们学菩萨道的人要好好保护这颗心。

　　(2)纵心过患

　　2.若纵狂象心 受难无间狱 未驯大狂象 为患不及此

　　【讲解】如果放纵那像「疯狂的大象」般粗野的心，为什么要讲狂象呢？因为古时候印度疯狂的大象是非常恐怖的，大象的力气很大，它疯掉以后就不认得主人，遇上的统统都会被伤害。

　　很久以前我的爷爷到印度，在马路上见过一只疯狂的大象追赶一个骑摩托车的人。那个人被追上以后被大象用鼻子卷死了。古时候没有麻醉枪...等等之类的武器，疯狂的大象没有人能制服它，非常可怕。放纵那像狂象般粗野的心就容易犯罪而遭到无间地狱的灾难。

　　* 这世上，即使是尚未被驯服的大狂象或者狮子、老虎...等等野兽，其为害的程度也不至于像「心」那样严重，因为它们顶多也只能伤害我们的性命而已。还不至于让我们进入地狱受苦。

　　* 它们对我们的伤害其严重性，无法和「我们的心带给我们的伤害」相比。

　　* 心是最不好的，它的罪过非常多。

　　不要认为我们的「心是好的」，我们所有轮回的痛苦是从哪里来的？从「恶业」而来！而这些恶业都是我们的心制造的，所以说来说去都是在说心是最不好的，这是心的过患。

　　接下来说「心的功德」。「心」假如运用得好的话，也有非常大的功德。

　　(3)护心功德

　　3.若以正念索 紧栓心狂象 怖畏尽消除 福善悉获至

　　4.虎狮大象熊 蛇及一切敌 有情地狱卒 恶神并罗刹

　　5.唯由系此心 即摄彼一切 调伏此一心 一切皆驯服

　　【讲解】如果完全以「忆念正知、正念」的绳索紧紧拴绑住那如「狂象般」粗野的心，那么，一切恶报的恐惧将完全消失。而且一切的福善也唾手可得。

　　外在的敌人如老虎、狮子、大象、巨熊、蟒蛇和各种各类可怕的仇敌，有情地狱的守护卒，还有恶神和罗刹等妖魔鬼怪；只要我们系住这颗心，就能毫不畏惧地感化那一切外敌，单单调伏这内在的心，一切万物都将变得温顺驯服。

　　以前老虎、狮子这些是最可怕的，但现在它们并不是我们的敌人。我们要去动物园才能看得到它们，因为这是八世纪时候写的书。那时候的社会环境非常单纯，没有什么污染，人在大自然和动物一起生活，遇上这些会吃人的动物是很可怕的事。

　　* 现在强盗、小偷...成了我们可怕的敌人。

　　* 我们的心本来是非常柔软的，像水一样。但它现在被烦恼给僵固了，变得像冰块一般的坚硬。「水」和「冰」的本质是一样的。但一个「柔软」一个「坚硬」。差别很大。

　　* 我们的本心是非常柔软的，如果我们调伏好这颗久被「贪嗔痴」蒙蔽的心，让「心」苏醒过来就能免除恐惧。外在的敌人自然就会消失不见。

　　* 外在的一切万物都会显得非常温顺而且快乐，处在偏远幽僻的落后地区也是快乐的，生活在被污染、科学非常发达的地方也是快乐的。

　　* 所以我们不要说生活在现代环境遭污染、环境被破坏...不要这样子讲，如果你内心幸福，可以生活在任何环境，都可以快快乐乐的一点都不会受影响。

　　* 你们看那些西藏的高僧，有些生活在西藏无人居住非常偏僻的地方，有些则生活在美国、澳洲...等地。当长年居住海外的喇嘛和长年居住在西藏本土的喇嘛沟通的时候，他们的观念都是一致的，这就表示他们了解真理啦！

　　外在的一切只是一个虚幻的假相而已。

　　* 所以才可以变来变去。

　　* 他们没有被外境而影响到内心。

　　* 而我们一般人差别太大了，生活在都市里的人就自认消费能力强、层次高。

　　* 生活在乡下的人就认为自己和大都市人的想法不能相比...等等。

　　* 有很大的隔阂跟差距。

　　* 但是修行人就不一样了，

　　* 所以他可以跟知识份子、科学家、文学家...相处得很好，也可以跟乡下人相处得很融洽。

　　他们真正了解佛法的含义，

　　我们没有调伏自己的心。

　　那么到哪里都有敌人，我们台湾是比较文明的地方，但是恐惧越来越多。你看台北市家家户户都装铁门、铁窗、监视器...等等之类，即使住在乡下也是需要恐惧小偷...等等。去那里都免不了有敌人。

　　密勒日巴在山洞闭关的时候，有个魔鬼对他说：「如果你不知道你内心里有个魔鬼的话，那么魔鬼不只我而已。还会有更多的魔鬼会显现，如果你了解最大的魔鬼就住在你的内心的话，那么，外在的魔鬼就会完全消失不见」。

　　所以最大的魔鬼、最大的敌人

　　是我们的内心哪！

　　把我们的内心调伏好，

　　那么去任何地方都是快乐的。

　　(二)护心则护一切之理

　　(1)过患依心

　　6.实语者佛言 一切诸畏惧 无量众苦痛 皆从心所生

　　7.有情狱兵器 施设何人意 谁制烧铁地 妖女从何出

　　8.佛说彼一切 皆由恶心造 是故三界中 恐怖莫甚心

　　【讲解】所有的过患都是从内心中而来！

　　寂天菩萨说，不妄语的佛陀曾经说过：世上一切各式各样的恐惧以及无量的痛苦，都是内心里产生出来的。

　　在座都是虔诚的佛教徒，你们都知道有十八层地狱，而且也清楚每个地狱的众生如何受苦。

　　* 每个地狱都有各自的武器。且拥有：燃烧着烈火的铁房子、铜汁铁水、刀、枪、伤害众生的狱卒...等等。

　　* 要建造一个「燃烧着烈火、规模宏伟」的地狱，并且还要用心设计、制造各式各样的兵器，是很困难的。

　　* 那么，有情地狱中的那些「可怕的兵器」是谁故意制造的呢？

　　* 「熊熊燃烧的铁板地」是谁制造的呢？

　　* 我们知道整个八热地狱都是铁板做的，那么，这些铁是从哪里来的？创造这些不是很辛苦吗？

　　* 比「地球」还大的「须弥山」是谁制造的？

　　* 有这样一个工程师吗？

　　* 铁柱山地狱中「妖女」又是从哪里产生出来的呢？

　　--> 铁柱山地狱是由「男、女贪欲的心」产生而成的。比丘或比丘尼因为贪欲而破戒，如果没有忏悔的话，就会往生铁柱山。

　　在铁柱山的众生会由「生前的爱欲对象」产生幻觉，会听到对方在上面呼唤自己。当历经「刀山剑林」劈割种种痛苦，到达上面时却找不到那个人。这时，那个…

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