..續本文上一頁呼喚自己的聲音卻又從下面傳來。如此一再的反覆受苦，這樣一個勾心挑魂的妖女或魔鬼又是從何處而來呢？

　　* 在地獄中讓衆生受苦的獄卒們他們有沒有罪過呢？一定有罪過！因爲他們傷害了衆生，讓衆生受苦，受苦的衆生總不能說：「這是我的業報，獄卒們沒有罪過」。

　　* 譬如：一個人放火燒房子讓我在大火中受燃燒的痛苦，我說：「這是我的業報」，但是你說放火的人沒有罪過嗎？讓衆生痛苦就一定有罪過！可以想像的，閻羅王是審判衆生的人，他的罪過就更大了。

　　* 佛說：「如此恐怖的一切災禍患難，都是從往昔的惡心造業所産生出來的。」

　　沒有一個真實的地獄存在。熊熊的烈火、燃燒的鐵板、妖、魔、鬼、怪...外在的一切都是我們的惡業産生的。假如我們有一個沒有執著的心，一個很平靜的內心，那麼外面就找不到一個恐懼的東西，任何「恐懼的因」到你面前就會化成「快樂的來源」。

　　就好像：釋迦牟尼佛在剛證悟成佛時，引起了很多世間鬼神的嫉妒。因爲從此以後這些鬼神就再也沒有辦法傷害到佛陀。于是，他們用很多箭、刀...等等各式各樣的兵器射向佛陀。可是，即使有能力將須彌山拿起來做武器那樣的鬼神，當他們將兵器射向佛陀時，兵器一樣都變成了蓮花。

　　因爲佛陀此時進入大慈的禅定，沒有任何事或物可以刺激得了他。

　　佛陀的內心是那樣子柔軟，所以沒有任何人可以傷害他。

　　總之。在欲界、色界、無色界叁界裏面沒有任何一件事比「惡心造業」更可怕。如果我們沒有惡業的話，那麼我們真的就沒有敵人了。

　　* 爲什麼修行非常好的人會沒有敵人呢？

　　* 爲什麼我們一般人的敵人卻這麼多？

　　因爲一般人每次在家裏總是說「這個人這個」「那個人那個」做太太的說「先生那邊親戚的壞話」，做先生的每次數落「太太那邊親戚的不好」所以我們的敵人越來越多。

　　如果請一個修養比較好、心地柔軟隨和的人來做公道人的話，他會站在各個人的立場說明各方的理由，不會傷害任何一方。這就是「隨和」。

　　* 我常常說：要「隨和」，但「隨和」要有智慧。

　　* 我們沒有智慧的時候，「隨和」就容易被它所轉。

　　* 「沒有智慧的慈悲」容易被騙。

　　* 「有智慧的隨和」別人沒有能力騙我們。

　　* 我們很清楚的觀照一切，不會被外境所轉。

　　* 所以我們做佛教徒要有清淨智慧的隨和。

　　我們大乘佛教是比較多善巧的，注重菩薩的方便法。小乘佛教則比較注重行爲、戒條，規定得比較細比較硬。而我們認爲細節的戒律是可以應時代、環境、情勢的需要而略做調整的。我常說：「如果是爲了想救一條魚的話，是可以說謊的。」不要一直墨守成規的認爲「我說謊話我就會破戒」，那麼就沒有能力去救一條生命。

　　如果你因爲某些原因，答應借錢給某個人，結果答應之後才發現他先前給你的種種理由都是不合事實的。這時候，如果你還繼續將錢借給他，那就是錯誤。爲什麼呢？因爲我們發現被他騙了還借錢給他，我們願意被他騙嗎？不要這樣想！因爲他不會認爲你很慈悲、很守信用，而是認爲「你好笨喔！我騙到你了」。

　　所有的恐懼都是從內心而來的。

　　* 一般修行好的人，即使遇到家破人亡也不會讓他痛苦。

　　* 不是說他不傷心呐！

　　* 而是他內心接受。

　　* 本來因緣就是這樣子。沒有一件事不是因緣而産生的。

　　* 世間萬事無奇不有，怎樣的事情都可能發生。

　　所以他很坦然，

　　你們不要認爲這是無情，

　　真正的悲情是這個情。

　　一般人認爲父母親死亡時痛哭到稀裏嘩啦才算是「有情」。這是「有情」沒錯。但是方法錯誤。有些人說：「男、女之間是無明的感情」。我喜歡他、我愛他，我也要他愛我、喜歡我。一旦不如自己的意就嗔恨他、傷害他。這是沒有慈悲的感情。這是無明欲望的情！

　　真正的情是「只要他快樂，我怎樣都可以」，這才是真正的情。我們對小孩也一樣，我們要求小孩一定要按照我們的方式去做，我幫他付錢，我願意爲他做任何事情。但他要聽我的，按照我的想法去做，如果小孩照我們想法去做他會很痛苦，他要怎麼辦？如果小孩不照我們的意思去做，我們就打他罵他，那就是滿足我們的欲望而已啦！不是真正的慈悲。

　　修行好的人就非常的隨和，只要對方認爲對的話就可以啦！有些時候對方會産生無明做不好的時候，就客觀的跟他說，如果他不聽的話也不會産生擔憂。因爲擔憂是沒用的，如果擔憂有用的話，那麼觀世音菩薩、釋迦牟尼佛他們就好可憐喔！一點都不快樂，因爲我們每個衆生都那麼痛苦，我們每個衆生都像他們的子女一樣。我們的子女很痛苦的時候，做父母的當然心疼。觀世音菩薩...他們好辛苦，要一直擔心，擔心當然心情不好，沒有快樂，不是這樣子！

　　他們非常的快樂，他們非常的疼我們、愛我們，但是你沒有辦法讓他們痛苦。因爲他們知道所有的痛苦都是虛幻的，所以不需要受這個痛苦。

　　所有的惡業、痛苦都是從內心而來，所以不要一直執著在外境上的一切。我們所說的淨土，是一樣的環境就可以得到一樣的快樂嗎？淨土是什麼？環境非常進步、非常莊嚴就是淨土嗎？

　　相信在座各位應該都沒有看過極樂世界，包括我也沒有看到過，但是很多人認爲極樂淨土是非常壯觀的、很漂亮的。那邊的房子都是華麗而舒適的，我們要把人間變成這樣一個環境。這些對下根器的人講是可以啦！但是我們內心沒有淨化的話，外在再莊嚴也一樣會有煩惱。把「內心轉化成淨土」才最重要！

　　如果說：「剛開始利用外在莊嚴的環境來轉化我們的內心成淨土」，這樣子解釋是可以，但是大家都要知道究竟的佛學重點不是「外在」！不然如果外在莊嚴就叫淨土的話，那麼紐約、東京...等等城市都那麼美麗，那麼它們都是淨土喔？城市越發達、越漂亮的地方，居民的煩惱就特別多，在臺灣的時候我聽人訴說他們自己的內心是如何承受著痛苦和壓力。

　　真的不要羨慕外在的環境，因爲外在的這一切都是從內心中做出來的，內心太辛苦、太累了，很痛苦！我們最重要的課題是「如何把內心變成淨土？」

　　首先要保護心啦！

　　要怎樣保護呢？

　　用正知及正念來保護這個心！

　　不要讓它被煩惱賊偷走。

　　以上所說痛苦是由心産生的，接下來說善業也是由心産生的。

　　(2)六度依心 (2.1)布施依心

　　9.若除衆生貧 始圓施度者 今猶見饑貧 昔佛雲何成

　　10.心樂與衆生 身財及果德 依此施度圓 故施唯依心

　　【講解】很多人認爲「行菩薩道」很辛苦。做不到。其實我們菩薩道修行六度也是以「心」爲主。

　　我們可以很快樂地行菩薩道，如果必須消除一切衆生的貧窮才能圓滿施波羅蜜多的話，那麼現在依然可見許多饑餓的衆生，過去諸佛又怎能圓滿施波羅蜜多呢？

　　你們看北韓、非洲...等等還有那麼多受饑餓的人，即使在臺灣也有流浪狗、螞蟻...都是非常饑餓的衆生。那麼，過去迦葉佛、釋迦牟尼佛怎麼圓滿施波羅蜜多呢？如果沒有圓滿「布施波羅蜜多」如何成就呢？不是這樣子，如果你們這樣子想：「要天下沒有一個貧窮的衆生才算圓滿施波羅蜜多」的話，行菩薩道就非常非常的辛苦，這樣子是做不到的！

　　如果有人樂意將「一切財物及果位功德」毫無保留地施給所有的衆生，經說：「以這樣清淨的舍心就能圓滿施度」。因此，施波羅蜜多完全以心爲主導。對財物、功德毫無吝啬的心我們現在做不到，因爲我們是凡夫需要生活、需要物資。

　　《入中論》說到「初地菩薩就能依衆生需要而布施」，現在我們的時間還沒有到，真的做不到，也不可以這樣做。到初地菩薩的時候就能以清淨的心圓滿布施度。圓滿布施度並不是說讓天下沒有一個貧窮的衆生，這是做不到的！

　　(2)六度依心 (2.2)淨戒依心

　　11.遣魚至何方 始得不遭傷 斷盡惡心時 說爲戒度圓

　　【講解】持戒以「心」爲主，要持戒圓滿需要把魚、蝦、青蛙、鴿子...等動物送到什麼地方放生，它們才不至于被殺害呢？

　　有些人說：「你們放什麼生呢？在市場買的魚並不能適應河流的水質，把它們放生到河流裏過幾天就會死，你們是在放生還是放死呢？」

　　不用懷疑，當然是放生！

　　當我們放生的時候，旁邊有人在釣魚，如果被釣到不也是死路一條嗎？我們怎麼辦？這樣做也不是，那樣做也不行，那要怎麼做呢？這是不了解佛法的重點。

　　* 我們找不到一個「可以讓它們完全不死」的地方來安置它們。

　　* 這是做不到的。

　　* 我們能做的只是「在它要被殺的當下，救它一命」。

　　* 至于以後，「是生或死」要看它們自己的福報。看它們自己的因緣。

　　* 假如沒有人釣它，動物之間也會自相殘殺。

　　* 魚被鳥吃，鳥又被人打。

　　* 就如我看到一個人正遭受被強盜殺害的當下，我去救他一命。但，那個人說不定過不久也會遇上車禍或生重病死亡啊！

　　* 我們沒辦法把它們帶到完全不死的地方。動物與動物之間，大的吃小的，小的住在大的身體裏面。

　　人雖然沒有互相吞食，但也是互相傷害、互相騙來騙去才能生存的。做生意、上班、政客...都一樣，完全找不到一個不會傷害衆生的地方，要一個不死的地方只有悟道、了脫生死才可以！所以這是做不到的！

　　一個人要守戒律，並不是遠離色、聲、香、味、觸五妙欲的迷惑。假如這裏有很多美女，我就沒辦法守戒。假如這裏東西不好吃，就想用肉來炒菜，假如這裏東西不好看就想去偷！

　　即使你「身囗」沒有這樣做，那麼，這些誘惑如果無法完全避開的話，我們就難逃五毒的侵害。你今天沒跟這個人相處，說不定過幾天也會遇到這個人。過幾天沒遇到，過幾個月…

《《入菩薩行》講解 第五品 護正知》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…