第三品 受持菩提心

　　一、前行 (一)积聚资粮

　　(1)随喜功德:别人做了使他自己快乐的事，我们以欢喜心跟着高兴叫「随喜」。

　　「随喜」分为 --> 1世间法的随喜 2出世间法的随喜

　　法本讲授的是「出世间的随喜」。

　　「世间法」应如何随喜呢？我们应当随喜别人善业，而不要去随喜他人的恶业。

　　比如说：有人杀生或是从事低等罪恶的行业，千万不要去随喜他。如果我们随喜他的行为，我们将和他「平等获得恶业」的果报。也就是说：如果我们看到或知道有人是以「杀猪」为生的，我们心里生起「开心高兴」，那么，那个屠夫造下的「杀生罪业」有多深重，我们都将会获得同样深重的杀业。这是非常可怕的！不是吗？

　　(1.1)随喜下士离苦得安乐

　　1.欣乐而随喜 一切众有情 息苦诸善行 得乐诸福报

　　【讲解】我满怀着高兴「随喜」：一切众生所做的，能止息恶趣痛苦的不杀生、不偷盗、不妄语...等十善行，以及在善趣安享快乐的福报。

　　(1.2)随喜中士断惑入涅槃

　　2.随喜三学行 二乘菩提因 随喜众有情 实脱轮回苦

　　【讲解】我随喜众生修习累积「导向解脱」的三学等善行；增上的「戒」「定」「慧」三学正是二乘菩提的主因。我也随喜一切有情众生「真正解脱轮回」的痛苦。

　　二乘菩提：阿罗汉乘 和 独觉乘

　　* 「阿罗汉」已经调伏了「烦恼障」、明白无我的境界。脱离轮回的痛苦进入阿罗汉的涅槃。

　　* 「独觉」是佛陀不出世的时候，他可以独力修行并且明白「十二缘起」的道理；自己证悟，同时离开轮回的痛苦。

　　(1.3) 随喜上士发心成正觉

　　3.随喜佛菩提 佛子诸果地 亦复乐随喜

　　能与有情乐 发心福善海 及诸饶益行

　　【讲解】

　　* 我随喜诸佛「所现证的无上菩提」

　　* 以及菩萨圣众所修集的「十地菩萨」果德。

　　* 同时我也满怀着高兴随喜，那出生一切福善的大海--> 能令众生获得安乐的菩提心，和饶益有情的广大菩萨行。

　　譬如：像证严法师她的菩萨行就做得非常好。盖学校使穷人的小孩获得「受教育」的机会，盖医院减少穷人肉体的痛苦。很多灾难现场都可以看到慈济志工的身影。她安顿痛苦众生的心灵和肉体。我们应当随喜赞叹她的功德，这样做我们一样可以得到功德，而千万不能有「嫉妒心」。如果我们嫉妒她，那就只有累积恶业而已。

　　昨天台中一位居士问我：「”随喜”是不是随喜供养、布施才是？」这个「随喜」是指依自己的能力、欢喜心供养或布施。是以我们为主的意愿发心行为，而本处所讲的随喜是对别人的善行意愿和行为跟着欢喜、赞叹、跟随、模仿。

　　(2)请转*轮

　　4.我于十方佛 合掌诚祈请 为苦痴迷众 燃亮正法灯

　　【讲解】此外，我还要诚恳的合起双掌，向十方诸佛作这样的祈请：

　　请为饱受痛苦困惑的有情，

　　点亮消除痴暗的正法明灯！

　　以前释迦牟尼佛刚证悟时说：「非常深奥、殊胜、离开所有戏论的珍贵法宝我已经得到了，但是世间任何一个众生都没办法接受和明白。所以我什么都不说，我将安住在森林之中」。

　　所以佛陀在菩提树下证悟之后四十九天都没有传法。后来「大梵天」和「帝释天」供养佛陀右旋法螺和*轮，请佛传法。佛陀才开始传法。并不是佛陀骄傲不传法。而是非常重视而珍惜所得之法，所以必须「有人请法」才传。

　　时代不同了，现在不是「请转*轮」而是「请听*轮」，为什么会这样呢？在迦叶佛的时代，迪狄国王做过十个不同的梦，其中一个就是现在的状况。

　　「一囗”非常清凉”的水井，一直追着一只”非常囗渴、急着要找水喝”的猴子跑！」就好像：那个水井一直在说「请喝我吧！请喝我吧！」可是猴子只是忙着找水，就是不喝那囗井的水。

　　和我们现在一样，一直嚷着「我要学佛」，可是一直不肯安心修学。迦叶佛说：「未来，释迦牟尼佛时代的比丘和他们的信徒会产生这样的情况。」很多法师说：「我要传法！我要传法！」但没有人要听。以前西藏因为交通、通讯都不发达，当时修行者持有妙法时并没有特别的广告，只是靠囗耳相传而已。但大家都会聚集在那个地方。

　　譬如说：我们的老上师，他并不是六大庙的传承。他只是在一个很遥远的河谷里有个小房子。我们从嘉荣到那里要一天的车程，可是各地的人都聚集在那里学习，吃、住都自己解决。因为那个地方有智慧宝，现在变成很多很多人。

　　以前，晋美彭措法王被当局放逐在一个荒原上放羊时，起先只有一、两个比丘来学习。慢慢的就增加到现在经常有八、九千个信众聚集在那边学法。还有我们噶陀是宁玛巴的六大传承之一，开山祖师为旦巴德协仁波切。

　　当时在噶陀也是一个两个、慢慢形成今天这么一个庞大的团体。我们的传承已维持了八百多年的历史，那里有妙法自然就会有人往那里集中。不需要特别的广告。

　　另一种是：到处去广传佛法的人。如果被人发现他的身份他就会离开，就像：巴祝仁波切到处传法、游走四方而没有固定的道场。他没有特别去维持一个团体，但因为他平常很贴近民众，所以他写的书深得民心，而为大众所尊崇。如他所写的《普贤上师言教》就为四大教派共同接受。

　　渡众方法不一样。以前尊贵的佛法是要请的。

　　* 佛法如果不用「请」就可以听闻，那就显不出它的价值。

　　* 现在台湾到处都有人在讲解佛法，但大部份未涉及真正的佛法，讲得很多却抓不到重点。

　　* 上师很幽默、很风趣，大家都听得很高兴，方便法很适合我们生活当中使用。

　　但过度的方便对解脱的利益就很小。

　　因果本就如此。「过度方便」就失去了重点。这里修一点，那里也学一点。什么都只会一点皮毛，没有深入，结果还是难有所得。

　　* 就好像父母教育小孩，如果过度宽松的话，那么对小孩的利益就非常有限。

　　* 同样的道理，硬梆梆地学习，修成的机会就大很多。现在真正讲解佛法的人非常少。佛法是很深奥的，它让我们学一辈子也学不到底。所以讲解佛法并不是那么容易。

　　我个人对佛法的了解也是非常浅薄的，在西藏几千个和尚当中真正对佛法非常精通的也只有一、二十个人而已。他们是从小就开始学佛，经历二、三十年甚至四、五十年非常精进努力，从清晨到深夜一群精通佛法的人聚在一起研究佛法才能如此。

　　现在受高等教育的人很多，他们到处看些现成的资料也没研究，拼拼凑凑可以讲一大堆，没有说到佛法的重点大家也不知道。

　　过度的方便是没有利益的！

　　一般大众很难去分辨：

　　* 哪个上师如法？

　　* 哪个上师不如法？

　　* 哪个上师是位智者？

　　* 哪个上师是无知者？

　　* 到处都有人打着「某某大法王」「某某大仁波切」「某某大法师」的名号的人大吹法螺，是不是真正的「大」呢？

　　我们缺少分辩的智慧。

　　* 我们只会从「信徒的多寡」...

　　--> 看看这个上师拥有多少个信徒，这样来判断他到底「大不大」。

　　* 只会用「外相的庄严」与否...

　　--> 看看这个上师的脸啦、他坐着和走路的样子是不是很有「活佛法王」的架式，这样的来分辩上师是不是殊胜。

　　* 只会用「所听说的演讲」...

　　--> 听听看是不是好很有趣味或是搞笑啦、还是上师讲话的内容能不能煽动或激动自己的心啦，这样的来决定上师是否有智慧。

　　佛教的重点是「心」，

　　内心智慧多的就是「大」，

　　缺乏智慧的人如何称「大」呢？

　　我们要如何分辨谁是「真正如法」的上师呢？

　　现在，我们以寂天菩萨的《入行论》做基准(标准)。

　　* 和《入行论》所讲一样的就是「正确」。

　　* 无法和《入行论》融合的、和佛经所讲有偏差的就是「不如法」。

　　我们不用费心去分别这个法师说这样、那个法师又说那样，到底哪一个才对？只要他们所说的、做的都和《入行论》所讲一样的就对了。

　　现在我们正在建立分辨真理与伪法的智慧，真正的*轮能让我们的内心产生智慧。

　　宗萨钦哲仁波切说：「现在称为”大”法师的人都是提供精神上娱乐层面的人。」。

　　* 也就是说他们的囗才很好。

　　* 他们会随顺众生的喜好，说些「大家爱听」的话。

　　* 而「不是讲大家需要听」的话。

　　* 大家听了都很高兴，但听了这些话以后，「可以受用的却很少」。

　　* 只是在听讲的当时，听得很高兴而已。

　　* 真正让我们受用的佛法，才是消除黑暗的明灯！

　　(3)请佛住世

　　5.知佛欲涅槃 合掌速祈请 住世无量劫 莫遗世间迷

　　【讲解】当我得知佛陀将入涅槃的时候，立刻虔诚地合掌向佛祈请：「请您长久住世教化众生，莫入涅槃，不要让世人沉沦在愚迷和苦恼之中！」

　　从前释迦牟尼佛将入涅槃时，也是由「珍达优婆塞」请求佛陀不要入涅槃。于是佛陀多住世(留在这个世界继续生活)三个月。当然，十方诸佛都已超越了生、死轮回，无所谓涅槃和生、死。但当他们某一个愿力已经圆满时，就会进入涅槃消失。所以在他们要入涅槃时，我们请他们住世，慈悲的他们当然可以应我们的要求，多待一段时间。

　　因为他们可以自由的决定生、死或涅槃。

　　我们也祈求优秀的上师们长久住世，不要入涅槃，如果我们常常这样发愿的话，他们的寿命一样也会长久一些。

　　比较了解藏传佛教的人都知道，藏传佛教包含了显宗的净土、禅宗的法门。因为理论和实修并重的原故。所以到现在，大圆满的传承还保存得很好。除非，我们天生有非常好的福报，否则修持大圆满没有「理论的基础」和「四加行的实修」，是无法体悟大圆满的真义的。

　　…

《《入菩萨行》讲解 第三品 受持菩提心》全文未完，请进入下页继续阅读…