..续本文上一页，才会从内心中生起对三宝无伪的信心。
皈依之后，「佛陀」是我们的根本导师！「佛法」是我们依行唯一的道！「僧侣」是我们解脱道上的伴侣！我们要了解轮回的过患！了解人生是不完美的！所以我们要学佛，学佛的目的就是要离开痛苦。
人生是离不开痛苦的，譬如，生、老、病、死、怨憎会苦、爱别离苦、不欲临苦、求不得苦，以及根本的三种苦苦、坏苦、行苦等等，我们必需了解「整个轮回环境是恶劣的，应该寻求出离才是！」譬如，现在很多地区发生战争、饥荒、地震，或者，极冷、极热等等，我们不会想待在那种地方，一定会想办法离开，找一个比较安适的地方，这就是出离心。
出离心，我们要「出离」什么呢？出离痛苦！因为现在我们不了解轮回的本质，我们误认它是快乐的，所以才会对世间法不断地追求，「大圆满前行」外加行的作用，就是让我们认识-这整个轮回的环境是恶劣的，并不适合我们继续待下去，它用各式各样的方法来提醒我们，让我们清醒，让我们生起出离心，「出离心」就是根本不想待下去的意思，佛法，就是出离轮回环境到安全地方的道路！
我们这个阶段非常适合观修「出离心」和「菩提心」，如果我们能够每天抽一点时间如实地去观修「出离心」和「菩提心」，并且「出离心」和「菩提心」确实从内心生起的话，那就绝对能够到达解脱的彼岸，现在我们念诵金刚经、心经．．等等大乘经典，是很难抓到它的重点的，也因为找不到重点所以很难修持，我们学习佛法要像爬楼梯一样，一层一层逐层慢慢往上爬，实修是一步一脚印的，没有一蹴可及的法，如果我们无法接受这个事实，就很难开展我们的智慧！
「大圆满前行」有外加行、内加行两部份，外加行就是修持出离心的方法，认识生命无常、因果不虚...等等，而内加行的部份就是修持菩提心！我们依靠这个法是非常殊胜的，因为它是有次第和方法的，所以比较不会手忙脚乱，不然的话，要在深广的法海中找到诀窍是很难的，这个法门是从释迦牟尼佛及成就者们一代一代没有间断地传下来的，所以依靠它实修，我们就很容易了解。
※ 皈依的戒律
皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依三宝之后必须遵守皈依戒，我们皈依佛之后，即使看到残缺的佛像也要如见真佛般地尊敬；皈依法之后，即使只是经文中残篇断句，也要如同见到法宝般地尊重；皈依僧之后，就连破损的僧服也要如同僧宝般尊重；同时，皈依佛之后，我们就不该再皈依世间的神祇了，因为他们自己也无力脱离六道苦海，更何况要救我们解脱呢？皈依法之后，不可以再伤害任何有情众生；皈依僧之后，不可以跟外道与邪见者亲密交往，因为这会影响我们的知见，以上是皈依三宝的基本戒律。
然后，再加上阿底峡尊者所开示的五个要点：(一)不可以为了保命而放弃三宝；如果有人对你说：「你要放弃皈依三宝，不然我要杀你！」这时纵然会因此而失去生命，也不可以抛弃三宝！以前，在藏区有些人会逼迫高僧放弃三宝，不然就要杀他，但，他们连嘴巴都不愿讲出放弃三宝这样的语句，如如不为所动的，我们要这样子去行持。当然，更不可以为了升官、发财．．等等世间的好处而放弃三宝，我们的信念必须坚定！(二)不论遇到再怎么倒霉或者再怎么痛苦的事，也要对三宝的信心坚固不移，不要认为三宝救不了我们的痛苦，而去寻找世间的其它方法，譬如：我们遭遇到意外，或者挫折，我们所想到的就是皈依(依靠)三宝，请求三宝保护，而不去寻求世间的神明，这样才是一个真正虔诚的佛弟子；其实，当我们遇到不顺时，谁都会想要尽快脱离这个不幸，这个时候信心是比较脆弱的，即使我们西藏是全民佛教徒，但，也会有些人遇到意外或者不顺时，就会赶快求神明的情形，其实真正的佛教徒是不可以这样子的，佛陀并不会怪你去拜其它的神明，而是祂们没有能力，求也没有用，所以这些动作是多余的。(三)时时刻刻都必须忆念三宝的功德，不可以间断供养三宝！真正的佛弟子每天都供佛，不会忘记供佛的，供佛并不一定要有实际的物质，有能力的话，每天供一朵花或者几杯水，没能力的话，观想供养也很有功德，但要如理如法比较好，如果今天想到牛排非常好吃，因此观想供养佛菩萨，这样不好，最好不要有伤害众生的物质比较好，我们供养并不是因为佛菩萨需要这些供养，「供养」是让我们累积功德的方法，大家要理解！供养成为我们的习惯时，当我们吃饭、看到美好的风景．．，自然而然就会念供养文，随时随地都在供养佛菩萨累积功德。(四)自己要先清楚地了解三宝的功德，然后再引导别人皈依三宝。(五)不管在任何地方、任何环境都必须顶礼三宝。能够这样做的话，我们对三宝的虔诚心就会坚固。
以上是共同的皈依戒。如果我们每天皈依、供养佛菩萨，我们的虔诚心就会越来越坚固；虔诚心非常重要，有了虔诚心，才能建立出离心和菩提心。
皈依三宝并不一定要守五戒；我刚来台湾的时候，听到有些人说皈依之后就要守五戒，其实，佛经里面皈依戒跟居士戒是有些许差别的，五戒是看自己的能力而可选择的，这里特别再讲一下。
皈依三宝之后，了解三宝的功德并且深信不疑，这种「只依止三宝保护的决心」，的在家居士称为「皈依居士」，皈依居士再加上我发誓从今天开始不杀生就是「一戒居士」；再加上不偷盗就是「二戒居士」；再加上不打妄语就是「多戒居士」；在这三戒上加上不邪淫与不喝酒就是「圆戒居士」；若再加上禁淫，像我们出家众不结婚，就是「梵行居士」。
现在有人说：「皈依就必须受五戒！」这肯定是方便法，沙婆宗(有部)与经部宗在这方面就有不同的主张，佛法讲究的就是「利益众生！」只要对众生有利，形式上是可以改的。
修行，就是要常常反省自己，如果能够了解我们的缺点在哪里，就表示我们已经有进步了，佛经上说：「了解自己的缺点就是看到净土！」因为了解自己的缺点才有机会改，如果完全不了解自己的缺点，就完全没有修正的机会，这点很重要！
三殊胜
佛法的核心是空性和慈悲，所以我们修行任何一个法门，都离不开空性和慈悲，所以，离开空性和慈悲的修行，就不是修行佛法，离开空性和慈悲的教导就不是佛教，那么，要如何让每一个修法都具有空性和慈悲的涵意呢？必需具备三种殊胜！也就是：前行-发心殊胜，正行-无缘殊胜，结行-回向殊胜。这三个殊胜缺一不可，如果漏掉哪一个的话，那么不管我们付出多少的努力或代价，我们的功德就会变得很有限，如果能具足这三种殊胜而修行，那么仅管你只是念一句六字真言，它的功德也是无量无边的，因为佛法是心法，不是在形象上的，大家要了解。
※ 前行．发心殊胜
发心的分类：不善的、无记的、善的
(一)不善的发心
首先我们要了解什么是不善的发心，为了害怕生病、恶鬼、被别人伤害、或为了世间八法而修行任何一个法门(如闭关、持咒等等)，如果修行的结果实现了原来的想望，那么顶多也只能得到短暂世俗的欲乐而已，和解脱生死毫无关系；为什么这些发心被认为是不善的呢？因为它的结果是有危险的！我们同样做一件事功德有很大的差别，例如，台风来了，为了害怕家里受到损失而去修法，和为众生祈求避免受到台风的伤害而修法，这两种发心是不一样的，所以其结果也不一样！因自己恐惧而发心修法是不善的发心！再从我们这个小小佛堂的供水来看，若发心是为了做给居士们看，想让别人来认同你，那么这个坛城不论摆设得如何地庄严，这个供养还是不善的发心；又如闭关，在西藏有些闭关是非常严格的，一个房间连厕所都在里面，把门都封住，看不到天空，只有一个洞口可以拿食物给你，专门有护关的人护持，经过九年的苦修，但，如果你的发心是世间八法，希望出关后得到别人的肯定和尊重、拥有很多弟子，和一般凡夫的思想一样，这是很严重的，在藏人的观念里-他还不如一些打猎的，在藏地，猎人的地位是非常低下的，大家都看不起他，虽然经过九年严格的闭关，想法却在世间八法里打转，这连猎人都不如，是不用怀疑的！就算你闭关修的是大圆满法门，也和解脱完全没有关系，糟踏施主们和护关者的虔诚心，这是非常严重的罪业，因为你是事先就计划好的！
为什么它的结果是危险的呢？因为不善的发心，在修法成就自己的想望之后，就会引生更多不善的行为，例如，有人为了得到钱财而修财神法，因此得到很多钱财，但，他或者他的眷属却利用这些钱财来吃喝玩乐、欺压善良，或者，为了谋求更多钱财，而把那些钱拿来做为卖酒、卖肉．．的本钱，或者，有人因为怕死而修长寿法，可是他却用自己的平安长寿，来造恶业伤害众生，或者，闻思佛法使自己变得有学问，甚至辩才无碍，可是却使这个…
《菩提心的修行次第(澈仁东珠)》全文未完，请进入下页继续阅读…