..续本文上一页优点成为和他人竞争的工具，修行佛法的结果，反而成为下堕的因，这是很可怜的，所以这些归属于不善的发心，如果以这种利己的欲望而修行佛法、推广佛法，就是「贩卖佛法」，我们应该要戒慎恐惧才是！这种不善的发心，和十不善业里面所讲的「不善」，严重性可是不一样的！

世间八法就是希望得到赞美，不希望被批评，希望声名远播，不希望没名气，不希望别人忽视我们、默默无名，希望得到好处，不希望失去；为了世间八法而修行，不管你修的多有成果，也跟解脱完全无关，大家要理解！

(二)无记的发心

不论是求法、听法或是修行．．等等，根本没有目标与想法，这就是无记的发心，就像有些动物会模仿别人的动作、行为一般，这样最多也是和佛法结下些许因缘而已，解脱和今世毫无关系。

(三)善的发心

下士道的发心：害怕投生三恶趣、希求人天福报而修行，这样的发心不管是修小乘、大乘、金刚乘，或任何一法，都和解脱无关。如果以这种心态修寂静尊，修成了最多也是得到天人的果报而已，还是在轮回之中，但以这种心态修忿怒尊的话，将来往生就会有堕落恶鬼道，或出生为猛兽的危险！以前，我在佛学院学辩经，听学长说，从前有一位很有名的大师，精通经、律、论，善于辩经，但他往生之后，却还是经常出现在辩经会上，如果辩经的法会安排在晚上，他就会混杂在辩经大众群中，和人辩经，因为场所昏暗，所以不容易被发觉，遇到竞争比较激烈时，他就会显现出忿怒相，耳朵竖起来，变得长长的，目露凶光，像狐狸或狼要吃人的样子给对手看，把别人吓得半死，辩完经，学生在回宿舍的路上，也经常发生被魔鬼抓走而失踪的事情，所以我们辩经结束后，都要用被衣将整个头包起来，只露出两只眼睛，口里还要不停地念着．．迪．迪．迪．迪．．(文殊种子咒)，奔回宿舍躲起来，怕着魔，虽然精通佛法的知识，但没有对治内心的五毒，执着六道实有而修忿怒尊是很危险的，很容易着魔，大家要小心谨慎！

中士道的发心：了解整个轮回的真相及痛苦，希求自己从轮回中解脱，以这种心态修行佛法，无论是修小乘、大乘，甚至九乘顶门大圆满法，都一样变成小乘法门，因为大乘修行者的特点是具备菩提心，而这种发心修行只是为自己着想，执着自己未来的利益，就不是菩提心，所以他修任何法门都变成小乘法！我们常常认为「自己是大乘修行者！」我天天念金刚经、心经．．，修一个比一个殊胜的法，如大圆满法、破瓦法．．等等很多仪轨，没错，破瓦法是非常殊胜的，依靠虔诚心不修成就的法，祈请诸佛菩萨以及根本上师们的加持，修七天或十四天就可以往生西方极乐净土，但，如果我们心态不对的话，就跟解脱完全无关！心态比所修的法更重要，不管法有多殊胜、甚至至高无上，如果心态不对，也不会是大乘的法门，譬如，我们每天念金刚经、心经，但，单单只为了自己解脱轮回而修，那么，虽然金刚经本身属于大乘经典，对我们来说却成了小乘佛法，『前行备忘录』中提到：「修行的方法和修行的心态，比所修的法还重要！」以上发心，皆属于谋求私利的心态，所以皆该放弃！

上士道的发心：就是发菩提心-为了度化一切众生而圆满佛果的誓愿。不管修持任一法门，不可或缺的就是发菩提心，因为有了菩提心成佛的条件就都俱全了，如果没有菩提心，不管修任何高明的法门，想成佛都是痴心妄想。

总体而言，菩提心的功德无量无边，如果各位想知道详细一点，可以看『入菩萨行论』第一品．菩提心利益。总归来说，菩提心有两种功德，即摧毁一切罪业烦恼及增长一切善业。

讲到菩提心，一般人都会觉得有点恐惧，认为自己办不到，因为『完全去除自私自利的心态，才算是菩提心的基础！』那是多么困难啊！但，大家要相信：「只要我愿意，我就一定办得到！」要相信 佛陀说的话，祂不会讲我们做不到的事，因为 佛陀以前也和我们现在一样，是从凡夫地开始学习的，最后才觉悟成佛，我们现在所要走的道路，是 佛陀亲身经历再告诉我们的，所以我们一定办得到！佛与众生的区别，就在于 佛陀放弃了自私自利，完全投入利益众生的事业，所以祂成佛了，而我们凡夫众生呢？凡事都为自己着想！可是所得的结果呢？从无始以至今日，还在无尽的苦海中漂泊！想要的利益不但没有到手，反而深受其害，因此，大家从此刻起，要把「自私自利」当作毒药般地丢弃！

※ 正行．无缘殊胜

「无缘殊胜」就是证悟空性，悟到一切万法的真相。相续中有这样的境界，则我们以往所做的善业就不会消灭，然而，真正的无缘殊胜对我们来说非常困难，可是摧毁善业却很容易，所以我们要避免摧毁善业的违缘。

摧毁善业的四种违缘：(1)没有「为度一切众生而成佛」的回向，这样的善业成熟一次就会耗尽；(2)『入行论』中说：「一瞋能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善」，生起一念嗔恨心，就可以毁灭过去所做的善业功德，『入行论』又说：「罪恶莫过瞋，难行莫胜忍，故应以众理，努力修安忍」，所有罪过当中，最严重的是生起嗔恨心，所有善业中最困难的就是修持忍辱，因此，了解嗔恨和安忍的罪过与功德之后，我们要努力修持安忍的法门；(3)做了善事之后又后悔，比如布施之后，却觉得当时不该一时冲动而产生吝啬心；(4)炫耀，自己做五加行也好，闻思佛法也罢，用尽各种方式让别人知道。

※ 回向殊胜

回向的意义，就是使我们的善根不但不会耗尽而且愈来愈增长。「为度一切众生而成佛」的回向，这样的善根直到我们成佛之前，不但不会耗尽而且日日增长，犹如一滴水融入大海，大海未干涸之前，这滴水不但不会消灭，而且功德增长宛如大海一般。

回向的分类：

有毒的回向：对三轮(施者、受者和施受之物)有执着的回向，会令你捆绑在轮回中无法解脱。因为执着是轮回的根，就像吃一道有毒的美食，吃的时候很享受，吃完后则毒性发作使你痛苦，所以我们回向时，应尽量避免只为自己或者亲友的长寿、富裕等世俗愿望而作回向。

无毒的回向：对三轮没有执着的回向。清净的三轮体空对我们来说很困难，但我们可以用「相似三轮体空」的方式来回向。就是将自己「过去、现在、未来」所有的功德、诸佛菩萨的一切善根、一切众生的有漏善业，合而为一，为了一切众生从轮回苦海中解脱、证得佛果而回向。或是如『普贤行愿品』当中，诸佛菩萨是如何以三轮清净的方式回向，我们也如是回向，念诵「文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学」及「三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行」，这两个偈颂代替真正三轮清净的回向。

接下来，我们来探讨学习佛法几个要点以及有关的佛学名词，以便大家都可以如法的听闻，并且获得真正的法益。

学习佛法的四依法：

「华严经」云：我们依四种想法而修：(一)把自己视为生病者；(二)把佛法视为药；(三)把善知识视为医生；(四)把「努力修持」视为治病的过程，最终就可以痊愈(断除烦恼)。

闻法应避免的三种过失：

※ 不专心、散乱、东想西想，虽然身体在这里听法，却听不进一句真正的法，有如倒置的容器，水怎么倒都倒不进去。

※ 只是表面上听法，没有深入理解、记在心中，所以无论听到多少法，也无法调伏自心，犹如有漏的容器，怎么倒水进去也无法留置其中。

※ 为了名利、地位、五毒妄念而听法，则佛法成了非法，就像有毒的容器，怎样清净的水倒入其中也成毒药。

闻法应避免的六种污染：

※ 傲慢：傲慢是学习很大的障碍，不论世间法或出世间法都无法学到东西。

※ 不具信心：对佛法和上师不具正信来听，心中一点虔诚心也没有，根本无法入门。

※ 不希求正法：希求正法是一切功德的基础，没有希求就得不到真正的法，也不会有成就！

※ 外散：不专心，六识依外境六尘引生三毒，成为轮回痛苦的根源。〈注：六识眼．耳．鼻．舌．身．意；六尘-色．声．香．味．触．法〉

※ 太紧：修行时太紧张、太专注，这样容易产生昏沈，要不松不紧才恰当。

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