..续本文上一页 没欢喜心：上课时间稍长就心生烦躁，因此无法获得法益。
听法的五种不持：
※ 只被优美的文词所吸引，却没有去思考它的内容，犹如看文学作品一样。
※ 只重视内容而藐视文字，认为只要了解内容即可，文字和用词都不重要，但不依靠文字是很难理解内容的。
※ 不了义当作了义，例如把「从某个咒幔下经过就可以解脱」这样的教导，当作了义解，这样就容易懈怠不去修行。
※ 颠倒而持，错误了解法的意义，认为求了密法之后，就可以肆无忌惮地喝酒、吃肉、邪淫，这样的想法是非常严重的误解，也完全不了解佛法。
※ 前后颠倒而持，例如-加行都还没做，就开始修正行，情况比较严重的，就是连基础都没有，就追求一个比一个高的密法。
佛教名词浅释
我们学习佛法，首先要了解佛法中名词的意义，这很重要，这样才不会有走入歧路的危机。首先，我们学佛这么久了，应该要了解佛教的核心思想是什么？这点很重要，现在我们覆习一下：
佛教是世尊 释迦牟尼所传的教法，祂的核心思想是慈悲和空性，因此离开慈悲和空性的教法，就不是佛法，离开慈悲和空性的修行就不是修行佛法，离开慈悲和空性的事业，就不算荷担如来事业。
※ 慈悲
什么是慈悲呢？慈-给于快乐，就像母亲爱护自己的小孩般，尽其所能的给他快乐，大慈-希望能让所有众生获得永恒快乐；悲-拔除痛苦，就像母亲看到自己的小孩跌倒，会赶快去把他扶起来、安慰他、帮他擦药一般，大悲-希望能让所有众生远离一切痛苦。
※ 空性
『般若颂』云：「无思无言般若度，不生不灭虚空性，各别自证之行境，顶礼三世诸佛母」，『空性』超越一切言思能及，所以说「不可思议」，我们无法用语言形容，争辩也不会有结果，远离一切戏论，因此，我们现在所探讨的空性，就像别人向我们问月亮，我们就举起手来，指着月亮的方向告诉人家说：「那就是月亮！」和真正的月亮天差地别，同样地，历代上师们所能提供我们的教导，也都只是认识空性的指引，如此而已！但，即使如此，我们想要了解佛法，无可避免的，就一定要讨论到「空性」。
空性，如果硬要解释的话，现在我们就只能这样说：「空性，远离八种戏论，不生、不灭、不来、不去．．」等等，现在我从缘起方面做个简略的解释：
空性，一切法都是随因缘变化的，没有实有、永恒、独立的主体；我们约略说明一下：(注：实有-无法破坏；永恒-永远不变；独立-不依因缘)
譬如，我身上穿的这件衣服，大家看到这是一件衣服，那么，我用剪刀把它剪成一块一块的，衣服就不见了，它成了碎布，然后，我拿打火机点火把它烧掉，碎布也不见了，它成了灰烬，我拿起刀子，将每粒灰烬一分为二，二再分为四，四分成十六．．．，最后微尘也不见了，这就是『空性』最简单的解释，一切法皆无自性，心经上说：「色即是空」就是这个意思。
你也许会说：「师父您在说什么啊，这明明是您故意造作的结果！」不错，这是我故意造作的，但，这说明什么呢？如果衣服是「实有」的，那么，它就永远不会被任何因缘所改变或破坏，如果它会因我剪就破碎，那怎么会有「实有」的一件衣服呢？大家认为它「有」，那只是名言上的「假有」而已，而非确实存在的「实有」！它的「有」是因为有人种棉花、有人纺纱、织布，有人裁剪、缝制，有人发心供养，所以才有我穿的这件衣服，它是因缘组合而「有」的，它不是无因无缘独立存在的「有」，因缘而「有」的一切事物，就会因因缘而破坏消亡！就再说我这件衣服吧，就算我不剪它、不穿它，它也会因自然衰败而消亡，它的消亡只是时间问题而已，大家可以任意思惟其它的事物，你就会发现其结果都是一样的，一切万法都不是永恒、独立的、实存的『有』和『无』，一切法都是因缘变化所成，无任何实质性！
【菩提心的观修次第】
一般人总是误解-「法门很重要，越深奥的法门就越殊胜！」但实际上，修行的心态比法门还重要，我们都自认是大乘佛教徒，但，是不是大乘要看有没有菩提心而定，而不是以法来分，而且世俗菩提心更为重要，如果发心不正确，例如，以求这一世及下一世的财富、健康等世间法的下士道心态，即使修生起次第、圆满次第、甚至大圆满等法门，仍然无法解脱！好一点的，修寂静本尊得到成就生于天界，而修忿怒本尊的，便有可能进入三恶趣，行者不可不慎！
『供养』当中最殊胜的是修菩提心！『忏悔』当中最殊胜的也是修菩提心！我们一般说『金刚萨埵．百字明咒』是忏悔之王，但，是不是忏悔之王呢？要看修法者是否具备菩提心而修！发菩提心很容易，但真正生起菩提心却很不容易！上士道最大的敌人是自私自利，所以如果察觉自己有自私之心，就要把自己看作有极大过患的罪人，如果具备菩提心，那么行、住、坐、卧都在累积资粮！
「菩提」是梵文，「觉悟」的意思；菩提心必需具备两个条件：(１)对一切众生的大慈悲心；(2)想要成佛的决心；对初学者来说，空性不是那么重要，菩提心才是最重要的，因为没有菩提心就无法证悟空性！一开始发菩提心从造作开始，练习久了，渐渐就会成为真正的菩提心，我们应该要放弃所有对世间和自我的执着，以及自私自爱的心态，但，唯一不能放弃的，就是「救度一切众生成佛」的执着。
菩提心依慈悲的力度可分为三种发心：(一)国王式的发心：发愿先成佛再来度众生成佛，犹如国王带领百姓一般；(二)船夫式的发心：发愿众生与我一起成佛，如船夫与乘客一同到彼岸；(三)牧羊人式的发心：众生先成佛，最后我才成佛，如牧羊人看守羊群，要先确定牠们都已平安到家了才回去。
菩提心也是因缘法，要依靠四无量心才能生起，而四无量心的重点就是「慈心与悲心」，要生起慈心和悲心要先修舍无量心，要修舍无量心要先修知母、念恩和报恩。
知母、念恩、报恩是大乘不共的法门，譬如，父母生病希望他赶快康复，这是「慈心」，希望他远离病痛的折磨，则是「悲心」。巴祝仁波切说：『对空性概念很清楚，把观想坛城的每一个步骤都观想得清清楚楚的，本尊的咒语念了千万遍、甚至亿遍，这样的人也有投生成魔的例子，但是具备大悲心的人，则从来没听过有人投生成魔的，因为修行最终的关键是大悲心，具备大悲心的人，不会有冤亲债主或害怕冤亲债主的人，所以大家要多多修行大悲心。』
前行：
上座之前(前行的前行)：先将修法时间内必需去做的世俗杂务先完成，以确保上座之后不会中断，然后，稍微休息一下让身、心放松，接下来，坚定地发誓：『在修法当中无论发生什么事，我都不为所动，决不放弃本座的修法！』如此发誓的原因，是为了让我们在这一座中，心念得以安定下来。
上座时(真正的前行)：身、口、意以及祈祷上师的要点
身：毘卢遮那七支座法；双腿跏趺座、两手结定印、脊椎伸直、收小腹、肩膀撑开一点点、颈部微微下俯、眼观鼻尖、舌尖往上贴。
语：排除垢气。
※ 就像我们要装净水之前，要先清净装水的容器一样，同理，我们的心要装殊胜的菩提心，要先以排气的方式，清净过去的所有烦恼、业障、破誓言等等障碍。
※ 左手握金刚拳压住左大腿根，右手以金刚印压住右鼻孔，从左鼻孔向内慢慢地吸气，囤积在脐下，观想生生世世的所有烦恼、罪障、破三昧耶、修行时的昏沈、迷茫、错误等一切皆化为黑气往外排出，然后换边做，依序为左鼻孔一次、右鼻孔一次、双鼻孔一起一次，总共三次。
意：观察自己的发心
※ 是否为不善的发心？例如-为了自身健康、恐惧、痛苦，或世间八法而修行。
※ 是否为无记的发心？例如-听法、修法、做善事根本没有目标，只是在模仿别人而已，就好像鹦鹉学人话一样。
※ 是否是为了害怕堕入三恶道而发心？
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