..续本文上一页eft">※ 是否是为了希求人天福报而发心？

※ 是否是为求自我解脱而发心？

如果我们有以上这些发心的话，就要把它看成极大的过患，从今天起应如戒除毒瘾般地断除，我们需要的是发菩提心：『我这次观修菩提心是为了让法界所有如母众生离开苦海，得到无上佛果，而决心修习的！』这样的发愿！

接着，观想上师在我们头顶上，深深地向祂祈祷，接着上师化为光融入自己，上师的智慧与自己的心无二无别，安住在此状态下，远离过去、现在、未来的妄想，能待多久就待多久。

上师的五种功德：上师就是佛、上师所做皆为佛的事业、上师为诸佛的总集、依靠上师不需依靠其它法门也同样可以成佛、上师的恩德比佛伟大。

上师，藏语称为「喇嘛」；所有诸佛菩萨都是依靠上师而成就的，同样地，如果我们想要成就菩提，寻找一位「具有上师资格和功德」的喇嘛非常重要，但是，佛经上所说上师的资格与条件非常严格，除非我们有非常好的福报，否者要遇到佛经上讲的这种上师是非常困难的，假如我们没有福报遇到这样的上师，怎么办呢？我们只好退而求其次！我们可将具有下面这些条件的人做为善知识：谁让你明白佛法，解决日常上的烦恼(这里不是指钱财方面的问题)，让你的生活过得比以前轻安快乐的，让你认识世间真相的，让你远离世间八法束缚的，成为你修行的对境的，他就是你的善知识了，例如：阿底峡尊者他就有一百零捌位导师，因为他们让他明白佛法或修行进步，西藏大师些康巴契布称大盗雅土登为上师，因为，些康巴契布本来非常富有，但一夕之间都被雅土登抢劫光了，让他了解万法的不坚固性，去除对财物的贪着，所以他感恩这位大盗给他实习佛法的机会，所以只要能去除我们贪执、五毒习气的人，就是我们的善知识！

正行：观修菩提心

我们现在所讲的观修方式属于宁玛巴的传承，同时具备了阿底峡尊者所传下的七要点，以及寂天菩萨所传的自他平等、自他交换、自轻他重的观修方法！

观修次第很重要，如果没有经过一个次第、一个次第的顺序观修，那么嘴里说「愿一切众生离苦得乐」，或面对可怜众生时，说一句「众生好可怜啊！」都会像说空话般地没有真切的感受；如果我们切实地去修，内心就会生起真正的改变。

生起菩提心的方法-首先观修慈、悲、喜、舍四无量心，然后才进入修习菩提心，观修四无量心是学习菩提心的基础。

为什么称慈、悲、喜、舍的修法为修四无量心呢？因为修慈、悲、喜、舍的功德不可思议、无法衡量，这种善根深广难思，所以称为四无量心。

观修四无量心的正行分为「观察修」及「安住修」两项。以讲授经论而言，四无量心是先从「慈心」开始讲解的，但在修持的诀窍上来说，要先从「舍无量心」开始实修，然后才依次修慈、悲、喜。为什么呢？因为没有众生平等的概念，我们修的慈心、悲心都是偏颇的。

有缘的四无量心：

慈心：愿一切众生能够得到快乐。

悲心：愿一切众生离开所有痛苦。

喜心：愿一切众生不离开快乐。

舍心：愿一切众生的心中不生贪心、嗔心，心相续生起平等心。

无缘的四无量心：即是空性。对初学者而言，以「如梦如幻」等譬喻来修炼，对于证悟空性者则以「无分别智行诸事」来入定，修持它的妙力、慈悲心等。

＊　观修舍无量心

我们现在要讲解「舍无量心」的修法，首先，我们要了解修「舍」的意义是什么？如果它毫无意义，我们为什么要修呢？修「舍」是要舍弃什么？

菩提心的涵意是「愿度一切有情成佛的意愿和决心」，那么「一切有情」包括那些呢？它包含了我们的亲友、眷属、认识和不认识的人、看见和看不见的众生，最重要的，它还包括了我们所有的敌人、冤家、讨厌的人．．，如果我们只乐意去度亲友等有情，而不愿意去度仇敌这类讨厌的人，那么就无法具备菩提心，因为你的心是偏颇的，心量不够大就无法成佛！

修「舍」就是学习、适应「冤、亲平等」的概念，把「冤、亲平等」成为我们生活的主观，舍掉对敌人、冤家的讨厌和愤怒，舍掉对亲友、眷属的执爱，一切情绪都要淡化、平衡，这对修「慈」、「悲」有很大的帮助！

因为我们是初学禅定者，所以每一个法门都要有对境才能修，修舍无量心要如何安置对境而修呢？首先我们要思惟、观察，什么是敌人？什么是亲友？我为什么讨厌他或者爱他？是什么理由使我的情绪这样子波动？

观察修：

直接以敌人和亲人为对境而观修：

观想-将敌人安置在右边一堆，将亲友安置在左边一堆；接着我们要以广阔的心思惟-过去、现在、未来三世敌人和亲友可能出现的情况。

首先，生起对左右两边的贪念或嗔恨，再思惟「从以前就是如此，对喜欢的人产生贪念、对讨厌的人产生嗔恨，但，我要仔仔细细地思惟，这样的情绪是否有道理、有根据？」我们必须要为自己找到贪爱这些亲友或瞋恨这些怨敌的适当理由。

我们将心安静下来，然后从右边的敌人先思惟起，仔细思惟他们是否是真实的敌人？

从过去世想：从无始以来，我生生世世在轮回中，历经无次数的出生和死亡，没有例外的，每一次出生都需要一位母亲来帮我，没有母亲我就无法存活下来，现在这些我讨厌或讨厌我的敌人，久远劫来，他们肯定也曾做过我的母亲，帮助过我，犹如现在的父母般地爱戴过我，所以他们是亲人不是敌人。

从现世想：再看看那些讨厌我的人，其实，他们也不一定是讨厌我的，也许是我们之间沟通有落差，沟通之后也许就变成朋友也说不定，很多例子可以证明，有些上半辈子是仇人的人，下半辈子却成为知交好友、儿女亲家，再说，有些人因为被人讨厌而产生强烈的出离心，成为学佛的助缘，这些事也都时有所闻，所以所谓的怨敌看来也不是确实的敌人。

接下来思惟敌人的功德：

佛经上说：「布施一百年，不如持戒一天；持戒一百年，不如忍辱一天」。我因为有了右边这些怨敌，所以才有修忍辱的机会，而这些修忍辱的功德，是从诸佛菩萨、亲朋好友那边得不到的。 佛陀的三十二相，都是由修忍辱而来，所以我如果要走解脱的道路，那么，我认为是敌人的人，其实他们是来利益我的。

从未来世想：在我还未成佛之前，将在轮回之中无数次的出生，而这些目前的敌人，未来他们也可能帮助我、成为我的父母，从这个观点思惟，那么敌人也不是敌人，而是亲人。

从过去、现在、未来三世及敌人所引生的功德思惟，我们可以依理推论，敌人非永远的敌人，其实他们是我们的恩人及亲友，所以应该把他们和左边的亲友安置在一起。

接着，观想左边的亲朋好友，详细地思惟「现在的亲人，其实是害我的人」！

从现世想：从小到大，父母就教我要如何对付敌人、如何与人竞争，教我要成家、做生意．．，其实这些都是让我困在轮回的主因！从解脱轮回的观点来说，原来我对佛法有那么一点点兴趣，但因为要养家，所以没有时间修学佛法，或者虽然学到一些佛法，但因为家人的关系，现在都生疏了。

从未来世想：现在的这些亲人，未来也可能像现在这样伤害我，无论是佛法上或世间法上都如此。

从过去世想：无始以来，在生生世世的轮回中，现在的亲人过去世也可能曾无数次地伤害过我，虽然他们现在做了我的亲友，其实从往昔看，他们也曾经是我的怨敌。

所以这些我所贪爱的亲友，并非永远的亲友，他们也是我的怨敌，应该把他们安置在右边的怨敌那边！

从另一个方向去思惟亲友：

从过去世想：无量劫来他们一定也曾帮助过我，当过我的母亲，如同现在的父母般地爱戴过我。

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