..續本文上一頁eft">※ 是否是爲了希求人天福報而發心？

※ 是否是爲求自我解脫而發心？

如果我們有以上這些發心的話，就要把它看成極大的過患，從今天起應如戒除毒瘾般地斷除，我們需要的是發菩提心：『我這次觀修菩提心是爲了讓法界所有如母衆生離開苦海，得到無上佛果，而決心修習的！』這樣的發願！

接著，觀想上師在我們頭頂上，深深地向祂祈禱，接著上師化爲光融入自己，上師的智慧與自己的心無二無別，安住在此狀態下，遠離過去、現在、未來的妄想，能待多久就待多久。

上師的五種功德：上師就是佛、上師所做皆爲佛的事業、上師爲諸佛的總集、依靠上師不需依靠其它法門也同樣可以成佛、上師的恩德比佛偉大。

上師，藏語稱爲「喇嘛」；所有諸佛菩薩都是依靠上師而成就的，同樣地，如果我們想要成就菩提，尋找一位「具有上師資格和功德」的喇嘛非常重要，但是，佛經上所說上師的資格與條件非常嚴格，除非我們有非常好的福報，否者要遇到佛經上講的這種上師是非常困難的，假如我們沒有福報遇到這樣的上師，怎麼辦呢？我們只好退而求其次！我們可將具有下面這些條件的人做爲善知識：誰讓你明白佛法，解決日常上的煩惱(這裏不是指錢財方面的問題)，讓你的生活過得比以前輕安快樂的，讓你認識世間真相的，讓你遠離世間八法束縛的，成爲你修行的對境的，他就是你的善知識了，例如：阿底峽尊者他就有一百零捌位導師，因爲他們讓他明白佛法或修行進步，西藏大師些康巴契布稱大盜雅土登爲上師，因爲，些康巴契布本來非常富有，但一夕之間都被雅土登搶劫光了，讓他了解萬法的不堅固性，去除對財物的貪著，所以他感恩這位大盜給他實習佛法的機會，所以只要能去除我們貪執、五毒習氣的人，就是我們的善知識！

正行：觀修菩提心

我們現在所講的觀修方式屬于甯瑪巴的傳承，同時具備了阿底峽尊者所傳下的七要點，以及寂天菩薩所傳的自他平等、自他交換、自輕他重的觀修方法！

觀修次第很重要，如果沒有經過一個次第、一個次第的順序觀修，那麼嘴裏說「願一切衆生離苦得樂」，或面對可憐衆生時，說一句「衆生好可憐啊！」都會像說空話般地沒有真切的感受；如果我們切實地去修，內心就會生起真正的改變。

生起菩提心的方法-首先觀修慈、悲、喜、舍四無量心，然後才進入修習菩提心，觀修四無量心是學習菩提心的基礎。

爲什麼稱慈、悲、喜、舍的修法爲修四無量心呢？因爲修慈、悲、喜、舍的功德不可思議、無法衡量，這種善根深廣難思，所以稱爲四無量心。

觀修四無量心的正行分爲「觀察修」及「安住修」兩項。以講授經論而言，四無量心是先從「慈心」開始講解的，但在修持的訣竅上來說，要先從「舍無量心」開始實修，然後才依次修慈、悲、喜。爲什麼呢？因爲沒有衆生平等的概念，我們修的慈心、悲心都是偏頗的。

有緣的四無量心：

慈心：願一切衆生能夠得到快樂。

悲心：願一切衆生離開所有痛苦。

喜心：願一切衆生不離開快樂。

舍心：願一切衆生的心中不生貪心、嗔心，心相續生起平等心。

無緣的四無量心：即是空性。對初學者而言，以「如夢如幻」等譬喻來修煉，對于證悟空性者則以「無分別智行諸事」來入定，修持它的妙力、慈悲心等。

＊　觀修舍無量心

我們現在要講解「舍無量心」的修法，首先，我們要了解修「舍」的意義是什麼？如果它毫無意義，我們爲什麼要修呢？修「舍」是要舍棄什麼？

菩提心的涵意是「願度一切有情成佛的意願和決心」，那麼「一切有情」包括那些呢？它包含了我們的親友、眷屬、認識和不認識的人、看見和看不見的衆生，最重要的，它還包括了我們所有的敵人、冤家、討厭的人．．，如果我們只樂意去度親友等有情，而不願意去度仇敵這類討厭的人，那麼就無法具備菩提心，因爲你的心是偏頗的，心量不夠大就無法成佛！

修「舍」就是學習、適應「冤、親平等」的概念，把「冤、親平等」成爲我們生活的主觀，舍掉對敵人、冤家的討厭和憤怒，舍掉對親友、眷屬的執愛，一切情緒都要淡化、平衡，這對修「慈」、「悲」有很大的幫助！

因爲我們是初學禅定者，所以每一個法門都要有對境才能修，修舍無量心要如何安置對境而修呢？首先我們要思惟、觀察，什麼是敵人？什麼是親友？我爲什麼討厭他或者愛他？是什麼理由使我的情緒這樣子波動？

觀察修：

直接以敵人和親人爲對境而觀修：

觀想-將敵人安置在右邊一堆，將親友安置在左邊一堆；接著我們要以廣闊的心思惟-過去、現在、未來叁世敵人和親友可能出現的情況。

首先，生起對左右兩邊的貪念或嗔恨，再思惟「從以前就是如此，對喜歡的人産生貪念、對討厭的人産生嗔恨，但，我要仔仔細細地思惟，這樣的情緒是否有道理、有根據？」我們必須要爲自己找到貪愛這些親友或瞋恨這些怨敵的適當理由。

我們將心安靜下來，然後從右邊的敵人先思惟起，仔細思惟他們是否是真實的敵人？

從過去世想：從無始以來，我生生世世在輪回中，曆經無次數的出生和死亡，沒有例外的，每一次出生都需要一位母親來幫我，沒有母親我就無法存活下來，現在這些我討厭或討厭我的敵人，久遠劫來，他們肯定也曾做過我的母親，幫助過我，猶如現在的父母般地愛戴過我，所以他們是親人不是敵人。

從現世想：再看看那些討厭我的人，其實，他們也不一定是討厭我的，也許是我們之間溝通有落差，溝通之後也許就變成朋友也說不定，很多例子可以證明，有些上半輩子是仇人的人，下半輩子卻成爲知交好友、兒女親家，再說，有些人因爲被人討厭而産生強烈的出離心，成爲學佛的助緣，這些事也都時有所聞，所以所謂的怨敵看來也不是確實的敵人。

接下來思惟敵人的功德：

佛經上說：「布施一百年，不如持戒一天；持戒一百年，不如忍辱一天」。我因爲有了右邊這些怨敵，所以才有修忍辱的機會，而這些修忍辱的功德，是從諸佛菩薩、親朋好友那邊得不到的。 佛陀的叁十二相，都是由修忍辱而來，所以我如果要走解脫的道路，那麼，我認爲是敵人的人，其實他們是來利益我的。

從未來世想：在我還未成佛之前，將在輪回之中無數次的出生，而這些目前的敵人，未來他們也可能幫助我、成爲我的父母，從這個觀點思惟，那麼敵人也不是敵人，而是親人。

從過去、現在、未來叁世及敵人所引生的功德思惟，我們可以依理推論，敵人非永遠的敵人，其實他們是我們的恩人及親友，所以應該把他們和左邊的親友安置在一起。

接著，觀想左邊的親朋好友，詳細地思惟「現在的親人，其實是害我的人」！

從現世想：從小到大，父母就教我要如何對付敵人、如何與人競爭，教我要成家、做生意．．，其實這些都是讓我困在輪回的主因！從解脫輪回的觀點來說，原來我對佛法有那麼一點點興趣，但因爲要養家，所以沒有時間修學佛法，或者雖然學到一些佛法，但因爲家人的關系，現在都生疏了。

從未來世想：現在的這些親人，未來也可能像現在這樣傷害我，無論是佛法上或世間法上都如此。

從過去世想：無始以來，在生生世世的輪回中，現在的親人過去世也可能曾無數次地傷害過我，雖然他們現在做了我的親友，其實從往昔看，他們也曾經是我的怨敵。

所以這些我所貪愛的親友，並非永遠的親友，他們也是我的怨敵，應該把他們安置在右邊的怨敵那邊！

從另一個方向去思惟親友：

從過去世想：無量劫來他們一定也曾幫助過我，當過我的母親，如同現在的父母般地愛戴過我。

《菩提心的修行次第(澈仁東珠)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…