..續本文上一頁t">從現世想：因爲這些親人幫助我的食、衣、住、行，所以在學佛的道路上，他們也提供我許多幫助。

從未來世想：在生生世世的輪回中，這些人將來也會無數次地幫助我、當我的母親。

所以也不可以把他們放置在右邊怨敵這一堆，還是應該安置在左邊才對！

經過如此反複思惟之後，左邊、右邊這樣安置來安置去，我們會發現『親人不是永遠的親人，敵人不是永遠的敵人！』他們的位置是忽左忽右變來變去的，沒有一個恒常、安定的關系，從而對親友和怨敵的貪念與嗔恨，就不像以前那麼強烈了，不會特別想去利益某個親友，或傷害某個怨敵，而是一種無利無害的狀態，能夠將貪愛和嗔恨的情緒淡化些，將來修菩提心就比較容易一點。

這種對親友沒有太想幫助他，對仇敵也沒有太想加害他，感受一種「無利無害」的狀態，這就是「舍無量心的基礎！」但，若一直停留在此種無利無害的狀態，就是一種愚癡的舍心！

爲了讓我們更進步一些，我們必須繼續進一步觀修-親友、怨敵兩者都曾無數次當過我們的母親，所以都是我們應該幫助的對象，要將他們當成今生的母親般地對待，了知這點以後，那麼，往後無論他們對我們做出怎樣地傷害，我們都會原諒他，無論任何時地他們需要幫助，我們也都會適時給予協助，就像今世的父母生病時，我們會立刻幫助他一樣，現在我們是因爲不明白這層關系，所以才會對衆生冷漠、袖手旁觀。

接下來，觀修「知母」、「念恩」、「報恩」，這是大乘與小乘的不共之處，小乘行者雖然對衆生也很慈悲，但他們沒有將衆生認知爲母親的想法。

知母：了解與接受「一切衆生都是我的母親」，就是知母。

觀想遍虛空所及的地方充滿有情，有情所遍及的地方充滿了業感痛苦，而這些被業感痛苦所折磨的有情，沒有一個不曾當過我的父母。如果把大地的泥土全部都搓成一個個果核般大小的土丸子，那麼即使把這些土丸子都數盡了，但單單就某個怨敵曾做過我母親的次數還無法算盡，因爲從無始以來我一直流轉在輪回中，不曾停歇，因此所經曆的生、死是難以數計的，而且不只是一個衆生曾做過我的母親而已，而是一切有情都曾無數次做過我的母親，當他們做我的母親時，就像如今的這位生身母親一樣的愛護我。

念恩：只要是母親就必然對我有著深恩厚德，我要感恩他們對世間法與佛法兩方面所給于的幫助。

感念世間法的恩德-從生身、賜命、施財、教世間知識等方面觀察：

生身：母親十月懷胎，忍受無數痛苦與不便，通過臍帶以身體的精華來養活我，又經曆生産的劇痛，才有我這個生命，這是生身之恩。

賜命：剛出生的我，說活著，連頭都擡不起來，說死了，氣還沒有斷，一副要死不活脆弱的狀態，若沒有人撫育，是絕對無法自己存活下來的，是母親滿懷生子的喜悅，以慈愛心照顧才讓我得以存活。

施財：從小到大，母親把最好的食物、最好的衣服都留給我享用，而她自己卻總舍不得上供叁寶、下施貧乞，舍不得吃、舍不得穿，她不顧一切罪業、痛苦、惡言．．，就算通過邪惡、欺騙手段，所攢下的一切錢財都是爲了我，永遠不覺得給得太多，這是施財之恩。(這個部分每個人的成長、生活背景都不一樣，可以依照個人自己的狀況去觀想)

教世間知識：從最初的吃飯、走路、學說話，乃至待人接物的禮節都是母親所教，把我當成心肝寶貝看待，直到成人猶是如此。

佛法方面的恩德：

暇滿人身是大恩母親所生，衣服、飲食、住所、資具等修行的助緣，也是母親所賜；佛子菩薩道，首先發殊勝菩提心，如果沒有母親，也無法發起；中間修學如海的菩薩行，如果沒有母親，也沒有修學的對境；倘若不具備菩提心、菩薩行，就不會有最終的圓滿佛果位，可見，從佛法方面來說，母親對我有著莫大的恩德。

報恩：

接著思惟，對我具有深恩厚德的母親，她把所有的利益都犧牲奉獻給我，把所有的虧損失敗都自己承受，然而卻因爲不了解因果，想得到快樂，卻不斷地造下痛苦的惡因，因而連續不斷地受輪回之苦，現在我有幸遇到大乘佛法，承蒙上師、善知識的攝受，知道如何遠離苦因及苦果，所以現在應該輪到我關注母親的疾苦了，我要勇敢地承擔起給予母親快樂的責任！

幾經思惟之後，我確定-對母親最好的報恩方式，莫過于令她了解因果不虛，知道如何行善避惡，尤其是讓父母了解修持菩提心的方法，而遠離苦因及苦果，獲證佛果！

我們的心裏必需有如此渴求報恩的想法，隨後，再推展到自己的生身父親、兄弟姊妹、乃至擴大到家族親戚等，逐步觀修，漸漸擴大到所有衆生。

結束觀修前，對一切有情平等觀成父母，這就是修舍無量心！觀修舍無量心的重點，主要在打破對怨敵之「嗔心」，以及對親友之「貪念」，透過觀修讓這種貪嗔慢慢減少，最終目標是「平等對待一切衆生」。

在入座時，大部分時間用來觀察親友(或喜歡的人)以及怨敵(或不喜歡的人)都曾經在過去、現在、未來叁世之中，傷害或利益過我，因而放下貪嗔的分別，將他們觀做無利無害的人，然後，在這個基礎上進一步觀想-他們曾利益我這部分的恩德。

安住修：

在觀察修的過程中，如果心感覺疲憊而不想繼續，就可以讓心念不跟隨過去的妄想，也不迎接未來的希求，又不持續現在的分別念，不改造、不刻意的狀態中悠然安住。依照個人的狀況，能安住多久就安住多久。當心再度躍起，我們就繼續進行前面所說的觀察修部份。在一座的觀修中，就這樣通過觀察修和安住修輪番交替來修持！

結行：

將這一座中所獲得的功德，及自己過去、未來的功德，以及諸佛菩薩的無漏善業、衆生的一切有漏善業，合而爲一回向一切衆生遠離苦及苦因，圓滿成佛。

下座前：

修完一座之後，勿立刻離座，要觀察這一座中，誓言有無破損？若有要馬上忏悔；若修得不錯，感到得意時，就要馬上采取對治，要對自己說：「你有什麼好傲慢的？能修得好，是因爲上一世的一點點福報成熟才使這一座修得不錯；看看下一座還能修得好嗎？」但，若修得不好也不要太悲觀，打起精神鼓勵一下自己，這樣子思惟：「從無始以來我就是如此散亂的，是因爲上座修練才能察覺到，下一座一定要好好把握修練的機會。」有了忏悔改進之心，下一座一定可以修得更好。

下座時的修法

盡管在入座期間，舍無量心修得不錯，使心相續稍微有所改變，可是如果在下座後沒有思惟，那麼我們就會又墮入以前殘存的惡習中，就好像生鐵放在火裏煉燒時，它是紅通通的，但一旦離火置于別處，它立刻就又變回黑呼呼的樣子，因此日常生活的行、住、坐、臥間，也要熟練入座時所觀修的內容，這一點相當關鍵-上座時，針對所有衆生進行知母、念恩、報恩觀想、發願與祈禱，反反複覆觀修，下座時，對怨敵放下嗔心，對親人抛棄愛戀，對所有衆生一視同仁等如父母。
＊　觀修慈無量心

觀察修：

慈無量心必須在舍無量心的基礎上修習：

※ 熄滅對衆生的貪心和嗔心，平等看待一切衆生。

※ 如果未先修舍心，則慈心、悲心是建立在偏頗的心態上，表面上是一種慈悲，實則是一種貪念(譬如只慈悲自己喜歡的人)。

※ 因爲我們只知道今生的母親而已，不知道無數過去世的母親，所以我們要先從今生的母親觀修起：她的穿著、她的容貌．．，就如同平常所見一般，如果母親已經往生了，則觀想她最後住世的模樣，這樣子比較容易生起慈悲心，觀想清楚之後，修知母、念恩、報恩。

知母

思惟的重點：

※ 佛經上說：即使算盡大地全部泥土所成-果核般的小小土丸子，但，單就某個怨敵曾做過自己母親的次數還沒有算盡。

※ 「今生的母親，過去世也曾無數次當過自己的母親」，不論自己過去世曾爲動物、人類或餓鬼，都是這位母親所生，了解此點，慈悲就容易生起。

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