..续本文上一页t">从现世想：因为这些亲人帮助我的食、衣、住、行，所以在学佛的道路上，他们也提供我许多帮助。

从未来世想：在生生世世的轮回中，这些人将来也会无数次地帮助我、当我的母亲。

所以也不可以把他们放置在右边怨敌这一堆，还是应该安置在左边才对！

经过如此反复思惟之后，左边、右边这样安置来安置去，我们会发现『亲人不是永远的亲人，敌人不是永远的敌人！』他们的位置是忽左忽右变来变去的，没有一个恒常、安定的关系，从而对亲友和怨敌的贪念与嗔恨，就不像以前那么强烈了，不会特别想去利益某个亲友，或伤害某个怨敌，而是一种无利无害的状态，能够将贪爱和嗔恨的情绪淡化些，将来修菩提心就比较容易一点。

这种对亲友没有太想帮助他，对仇敌也没有太想加害他，感受一种「无利无害」的状态，这就是「舍无量心的基础！」但，若一直停留在此种无利无害的状态，就是一种愚痴的舍心！

为了让我们更进步一些，我们必须继续进一步观修-亲友、怨敌两者都曾无数次当过我们的母亲，所以都是我们应该帮助的对象，要将他们当成今生的母亲般地对待，了知这点以后，那么，往后无论他们对我们做出怎样地伤害，我们都会原谅他，无论任何时地他们需要帮助，我们也都会适时给予协助，就像今世的父母生病时，我们会立刻帮助他一样，现在我们是因为不明白这层关系，所以才会对众生冷漠、袖手旁观。

接下来，观修「知母」、「念恩」、「报恩」，这是大乘与小乘的不共之处，小乘行者虽然对众生也很慈悲，但他们没有将众生认知为母亲的想法。

知母：了解与接受「一切众生都是我的母亲」，就是知母。

观想遍虚空所及的地方充满有情，有情所遍及的地方充满了业感痛苦，而这些被业感痛苦所折磨的有情，没有一个不曾当过我的父母。如果把大地的泥土全部都搓成一个个果核般大小的土丸子，那么即使把这些土丸子都数尽了，但单单就某个怨敌曾做过我母亲的次数还无法算尽，因为从无始以来我一直流转在轮回中，不曾停歇，因此所经历的生、死是难以数计的，而且不只是一个众生曾做过我的母亲而已，而是一切有情都曾无数次做过我的母亲，当他们做我的母亲时，就像如今的这位生身母亲一样的爱护我。

念恩：只要是母亲就必然对我有着深恩厚德，我要感恩他们对世间法与佛法两方面所给于的帮助。

感念世间法的恩德-从生身、赐命、施财、教世间知识等方面观察：

生身：母亲十月怀胎，忍受无数痛苦与不便，通过脐带以身体的精华来养活我，又经历生产的剧痛，才有我这个生命，这是生身之恩。

赐命：刚出生的我，说活着，连头都抬不起来，说死了，气还没有断，一副要死不活脆弱的状态，若没有人抚育，是绝对无法自己存活下来的，是母亲满怀生子的喜悦，以慈爱心照顾才让我得以存活。

施财：从小到大，母亲把最好的食物、最好的衣服都留给我享用，而她自己却总舍不得上供三宝、下施贫乞，舍不得吃、舍不得穿，她不顾一切罪业、痛苦、恶言．．，就算通过邪恶、欺骗手段，所攒下的一切钱财都是为了我，永远不觉得给得太多，这是施财之恩。(这个部分每个人的成长、生活背景都不一样，可以依照个人自己的状况去观想)

教世间知识：从最初的吃饭、走路、学说话，乃至待人接物的礼节都是母亲所教，把我当成心肝宝贝看待，直到成人犹是如此。

佛法方面的恩德：

暇满人身是大恩母亲所生，衣服、饮食、住所、资具等修行的助缘，也是母亲所赐；佛子菩萨道，首先发殊胜菩提心，如果没有母亲，也无法发起；中间修学如海的菩萨行，如果没有母亲，也没有修学的对境；倘若不具备菩提心、菩萨行，就不会有最终的圆满佛果位，可见，从佛法方面来说，母亲对我有着莫大的恩德。

报恩：

接着思惟，对我具有深恩厚德的母亲，她把所有的利益都牺牲奉献给我，把所有的亏损失败都自己承受，然而却因为不了解因果，想得到快乐，却不断地造下痛苦的恶因，因而连续不断地受轮回之苦，现在我有幸遇到大乘佛法，承蒙上师、善知识的摄受，知道如何远离苦因及苦果，所以现在应该轮到我关注母亲的疾苦了，我要勇敢地承担起给予母亲快乐的责任！

几经思惟之后，我确定-对母亲最好的报恩方式，莫过于令她了解因果不虚，知道如何行善避恶，尤其是让父母了解修持菩提心的方法，而远离苦因及苦果，获证佛果！

我们的心里必需有如此渴求报恩的想法，随后，再推展到自己的生身父亲、兄弟姊妹、乃至扩大到家族亲戚等，逐步观修，渐渐扩大到所有众生。

结束观修前，对一切有情平等观成父母，这就是修舍无量心！观修舍无量心的重点，主要在打破对怨敌之「嗔心」，以及对亲友之「贪念」，透过观修让这种贪嗔慢慢减少，最终目标是「平等对待一切众生」。

在入座时，大部分时间用来观察亲友(或喜欢的人)以及怨敌(或不喜欢的人)都曾经在过去、现在、未来三世之中，伤害或利益过我，因而放下贪嗔的分别，将他们观做无利无害的人，然后，在这个基础上进一步观想-他们曾利益我这部分的恩德。

安住修：

在观察修的过程中，如果心感觉疲惫而不想继续，就可以让心念不跟随过去的妄想，也不迎接未来的希求，又不持续现在的分别念，不改造、不刻意的状态中悠然安住。依照个人的状况，能安住多久就安住多久。当心再度跃起，我们就继续进行前面所说的观察修部份。在一座的观修中，就这样通过观察修和安住修轮番交替来修持！

结行：

将这一座中所获得的功德，及自己过去、未来的功德，以及诸佛菩萨的无漏善业、众生的一切有漏善业，合而为一回向一切众生远离苦及苦因，圆满成佛。

下座前：

修完一座之后，勿立刻离座，要观察这一座中，誓言有无破损？若有要马上忏悔；若修得不错，感到得意时，就要马上采取对治，要对自己说：「你有什么好傲慢的？能修得好，是因为上一世的一点点福报成熟才使这一座修得不错；看看下一座还能修得好吗？」但，若修得不好也不要太悲观，打起精神鼓励一下自己，这样子思惟：「从无始以来我就是如此散乱的，是因为上座修练才能察觉到，下一座一定要好好把握修练的机会。」有了忏悔改进之心，下一座一定可以修得更好。

下座时的修法

尽管在入座期间，舍无量心修得不错，使心相续稍微有所改变，可是如果在下座后没有思惟，那么我们就会又堕入以前残存的恶习中，就好像生铁放在火里炼烧时，它是红通通的，但一旦离火置于别处，它立刻就又变回黑呼呼的样子，因此日常生活的行、住、坐、卧间，也要熟练入座时所观修的内容，这一点相当关键-上座时，针对所有众生进行知母、念恩、报恩观想、发愿与祈祷，反反复覆观修，下座时，对怨敌放下嗔心，对亲人抛弃爱恋，对所有众生一视同仁等如父母。
＊　观修慈无量心

观察修：

慈无量心必须在舍无量心的基础上修习：

※ 熄灭对众生的贪心和嗔心，平等看待一切众生。

※ 如果未先修舍心，则慈心、悲心是建立在偏颇的心态上，表面上是一种慈悲，实则是一种贪念(譬如只慈悲自己喜欢的人)。

※ 因为我们只知道今生的母亲而已，不知道无数过去世的母亲，所以我们要先从今生的母亲观修起：她的穿著、她的容貌．．，就如同平常所见一般，如果母亲已经往生了，则观想她最后住世的模样，这样子比较容易生起慈悲心，观想清楚之后，修知母、念恩、报恩。

知母

思惟的重点：

※ 佛经上说：即使算尽大地全部泥土所成-果核般的小小土丸子，但，单就某个怨敌曾做过自己母亲的次数还没有算尽。

※ 「今生的母亲，过去世也曾无数次当过自己的母亲」，不论自己过去世曾为动物、人类或饿鬼，都是这位母亲所生，了解此点，慈悲就容易生起。

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