..续本文上一页gn="left">※ 现在我会和别人发生冲突，是因为不知道此人曾当过自己母亲的原故。
※ 佛陀说：「天下众生都当过自己的父母」，我虽然相信这句话，但在生活中却起不了作用，原因就在于我没有如法观修，所以我只要努力地修持，内心自然就会理解、感受-「众生和我现在的父母是一样的」。
※ 真正的「知母」是不管任何一个众生欺负我、毁谤我、冤枉我．．，我都能安忍，一点也不会生气。
将以上要点反复思惟后，了知今生的母亲，过去世也曾无数次当过自己的母亲；再扩及今生的父亲、兄弟姊妹、朋友，观想他们也曾经当过无数次自己的母亲，接着，观想不喜欢也不讨厌的人，也曾当过自己的母亲，再接下来，观想自己最讨厌的人，也曾当过自己的母亲，直到感受升起，了知一切众生皆当过自己的母亲，他们对我的恩德，跟今生这位生身母亲一般，此即是「知母」！
念恩
感受众生皆如今生的母亲一般后，多多思惟母亲对自己的恩德，令自己感动的地方(依个人状况而思惟)：如生身(怀胎十月的不便，生产的剧痛与危险)、赐命(虽然出生了，没有母亲的照顾也活不下来)、施财(给予所有成长所需的物质，如现代人从幼儿园读到大学，一切所需的住所、衣服、学费，都是父母的恩德)、教世间知识(从走路、吃饭、穿衣到待人接物)等世间法的恩德；佛法上的恩德：如暇满人身、修行的资具，发菩提心、行菩萨道的对境都要依靠母亲才能圆满。
报恩
感念母亲的恩德之后，要想如何以她最受用的方式报答她。想想母亲到底最想要些什么？需求些什么？经过仔细的思惟之后，我确定-母亲无非是想要「快乐」-好的食物、衣服、房子．．，及不受病苦、盗贼等等伤害，但，就算母亲得到如此圆满的人间福报，却不具备快乐的因(信心、出离心、菩提心)，因此也得不到永恒快乐的果(圆满佛果)，而且因为愚痴而不断造作痛苦的因，因此，她的欲求和所得总是背道而驰。
以不具乐因及乐果的大恩母亲为对境思惟：
※ 人及人天福报的因-相信因果、断除十不善(杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪心、害心、邪见)。
※ 解脱轮回的因-出离心。
※ 成佛的因-菩提心。
慈无量心观修四个要点：
※ 愿心：希望母亲能具足珍贵的信心、出离心、菩提心，及暂时与究竟的快乐。
※ 希求心：对母亲能具足珍贵的信心、出离心、菩提心，及暂时与究竟的快乐，生起非常强烈的希求。
※ 发誓承担：为了实现母亲具足暂时与究竟的快乐，我发誓加倍努力。
※ 祈祷：我虔诚祈请三宝加被母亲能具足乐因与乐果。
安住修
当心稍感安乐，不去阻止它，也不跟随它，让心悠然安住，这是慈无量心的安住修。当分别念再起，又从「知母、念恩、报恩」开始观修；观察修、安住修两者要轮流交替练习。
下座时的修法：
日常生活要奉行一切仁慈的身业和语业，心业就是怀有「必须成办一切如母众生暂时和究竟的安乐」。具体来说，行为上要断除粗鲁、暴力的行为，即使对畜牲、虫蚁也要慈爱有加，语言上，断除口出恶语和诽谤等言词，心里想的是-「凡是众生所求暂时与永久的安乐，我一定要努力成办」。
＊ 观修悲无量心
观察修
悲无量心的修习方法，按照巴祝仁波切与阿底峡尊者的观点，是从今生的母亲开始修，但若依吉美林巴大师的观点，则是将自己观成那个即将被杀的众生，或身染重病的人开始修，两个方法都可以！
我们依照第一种方法，首先观想自己面前-是今生母亲现在的样貌，然后开始修观察修：
知母：思惟面前的母亲，过去世也曾无数次当过我的母亲。
念恩：思惟母亲对自己在世间法上的恩德(如生身、赐命、给予物质、教世间知识的恩德)和佛法上的恩德(如暇满人身，住所、食物等修行资具，发菩提心、行菩萨道的对境，都是大恩母亲所赐)。
报恩：详细地思惟母亲她到底想要些什么？我确定-她想要的就是快乐！但她不具备快乐的因(信心、出离心、菩提心)，也不知道怎么修，所以得不到快乐的果，虽然她不想遭受轮回里的任何痛苦，但因为无明而屡屡造作痛苦的因-身体所行、口里所说、心里所想都是不善业，因此只能在苦海中不断地挣扎！
苦谛直接让众生受痛苦折磨，业和烦恼间接让众生受苦，我们虽然无法「直接地」救苦，但可以「间接地」教她离苦的方法，让她了知因果、远离十不善业，渐渐地去除痛苦的因，就好像一个人喝下毒药，毒性发作时(苦谛)无法救他，但毒性尚未发作前，就可以阻止他喝下或赶快找医生一般。
『入菩萨行论』中说：「愚人虽求乐，毁乐如灭仇；众生欲除苦，反行痛苦因」。不明白因果的凡夫，把自己的快乐跟福报像遇见敌人般地毁灭，虽然想要断除痛苦与烦恼，却糊里胡涂一直造就痛苦的因，对于不善业的过患一无所知，对善法的功德利益也全然不明白，日以继夜、连续不断遭受痛苦的大恩母亲，真是悲惨可怜啊！
以上思惟是悲心的所缘境。
悲无量心观修四个要点：
※ 愿心：希望母亲生生世世都远离一切业与烦恼，以及所有轮回的痛苦。
※ 希求心：对母亲生生世世都能远离一切业与烦恼，以及所有轮回的痛苦，生起非常强烈的希求。
※ 发誓承担：从今天起，为了要让所有如母众生远离轮回苦海，我要努力承担、精进修行。
※ 祈祷：我虔诚祈请三宝加被，使母亲离开三界的苦因与苦果。
安住修
在练习以上观察修的过程中，如果心感疲惫而不想继续时，就可以让心念不跟随过去的妄想，也不迎接未来的希求，又不持续现在的分别念，不加改造、不刻意的状态中，悠然安住。依照个人的状况，能安住多久就安住多久。
当心里再度起心动念，就又从前面所说的今生母亲开始反复修习，待稍有感受之后，再依次观修父亲、亲朋好友、怨敌等等对境(跟母亲一样的，修知母、念恩、报恩…)，如此反复练习，逐渐扩大到一切众生，观想六道众生充满了痛苦，以人类来说，除了三根本苦，还有八支分苦(生、老、病、死，爱别离、怨憎会、求不得、不欲临等苦)；并且仔细观察整个轮回充满三根本苦，如是思惟就比较容易生起慈悲心。
三根本苦：
苦苦：公认的、感受得到的苦；轮回本身就是苦，再加上可以感受得到的苦，如生病、贫穷、失恋，就是苦上加苦-苦苦。
变苦：存在时感受不到痛苦，如一般人所说的快乐，当下是快乐的，但当快乐消失时就变成痛苦。
行苦：存在或消失时不会觉得痛苦，它是造成其它痛苦的因，例如有漏的剎那法，因为它不断改变所以有痛苦，又如，我们的青春随着时间而剎那、剎那消失，消失的剎那并不会感受到痛苦，但它是衰老的因。
下座时的修法
要多多思惟-怎样才能使众生离苦得乐？如何才能帮助众生？身、口尽量不要伤害众生，观修悲无量心就是同情心的扩大，从关心家人开始，渐次扩大到小区、城市、所有人类，甚至一切有情。
慈悲和空性是佛法的中心思想，吃肉与慈悲心相违，想要修习菩提心的人们，应该要戒除吃肉的习惯，如果不能马上戒除，也应于佛诞等吉祥日吃素！
以前有些信众会跟我说：『我都是随缘吃素！』当时，因为语言的关系，我以为「随缘」就是「随喜」，所以听到这话都很赞叹，现在我语言方面比较进步了，才知道，哦，原来他们说的随缘吃素就是吃肉边素，这种随缘吃素和我们佛法所说的随缘很不一样哪…
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