..續本文上一頁gn="left">※ 現在我會和別人發生沖突，是因爲不知道此人曾當過自己母親的原故。

※ 佛陀說：「天下衆生都當過自己的父母」，我雖然相信這句話，但在生活中卻起不了作用，原因就在于我沒有如法觀修，所以我只要努力地修持，內心自然就會理解、感受-「衆生和我現在的父母是一樣的」。

※ 真正的「知母」是不管任何一個衆生欺負我、毀謗我、冤枉我．．，我都能安忍，一點也不會生氣。

將以上要點反複思惟後，了知今生的母親，過去世也曾無數次當過自己的母親；再擴及今生的父親、兄弟姊妹、朋友，觀想他們也曾經當過無數次自己的母親，接著，觀想不喜歡也不討厭的人，也曾當過自己的母親，再接下來，觀想自己最討厭的人，也曾當過自己的母親，直到感受升起，了知一切衆生皆當過自己的母親，他們對我的恩德，跟今生這位生身母親一般，此即是「知母」！

念恩

感受衆生皆如今生的母親一般後，多多思惟母親對自己的恩德，令自己感動的地方(依個人狀況而思惟)：如生身(懷胎十月的不便，生産的劇痛與危險)、賜命(雖然出生了，沒有母親的照顧也活不下來)、施財(給予所有成長所需的物質，如現代人從幼兒園讀到大學，一切所需的住所、衣服、學費，都是父母的恩德)、教世間知識(從走路、吃飯、穿衣到待人接物)等世間法的恩德；佛法上的恩德：如暇滿人身、修行的資具，發菩提心、行菩薩道的對境都要依靠母親才能圓滿。

報恩

感念母親的恩德之後，要想如何以她最受用的方式報答她。想想母親到底最想要些什麼？需求些什麼？經過仔細的思惟之後，我確定-母親無非是想要「快樂」-好的食物、衣服、房子．．，及不受病苦、盜賊等等傷害，但，就算母親得到如此圓滿的人間福報，卻不具備快樂的因(信心、出離心、菩提心)，因此也得不到永恒快樂的果(圓滿佛果)，而且因爲愚癡而不斷造作痛苦的因，因此，她的欲求和所得總是背道而馳。

以不具樂因及樂果的大恩母親爲對境思惟：

※ 人及人天福報的因-相信因果、斷除十不善(殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、绮語、貪心、害心、邪見)。

※ 解脫輪回的因-出離心。

※ 成佛的因-菩提心。

慈無量心觀修四個要點：

※ 願心：希望母親能具足珍貴的信心、出離心、菩提心，及暫時與究竟的快樂。

※ 希求心：對母親能具足珍貴的信心、出離心、菩提心，及暫時與究竟的快樂，生起非常強烈的希求。

※ 發誓承擔：爲了實現母親具足暫時與究竟的快樂，我發誓加倍努力。

※ 祈禱：我虔誠祈請叁寶加被母親能具足樂因與樂果。

安住修

當心稍感安樂，不去阻止它，也不跟隨它，讓心悠然安住，這是慈無量心的安住修。當分別念再起，又從「知母、念恩、報恩」開始觀修；觀察修、安住修兩者要輪流交替練習。

下座時的修法：

日常生活要奉行一切仁慈的身業和語業，心業就是懷有「必須成辦一切如母衆生暫時和究竟的安樂」。具體來說，行爲上要斷除粗魯、暴力的行爲，即使對畜牲、蟲蟻也要慈愛有加，語言上，斷除口出惡語和誹謗等言詞，心裏想的是-「凡是衆生所求暫時與永久的安樂，我一定要努力成辦」。

＊　觀修悲無量心

觀察修

悲無量心的修習方法，按照巴祝仁波切與阿底峽尊者的觀點，是從今生的母親開始修，但若依吉美林巴大師的觀點，則是將自己觀成那個即將被殺的衆生，或身染重病的人開始修，兩個方法都可以！

我們依照第一種方法，首先觀想自己面前-是今生母親現在的樣貌，然後開始修觀察修：

知母：思惟面前的母親，過去世也曾無數次當過我的母親。

念恩：思惟母親對自己在世間法上的恩德(如生身、賜命、給予物質、教世間知識的恩德)和佛法上的恩德(如暇滿人身，住所、食物等修行資具，發菩提心、行菩薩道的對境，都是大恩母親所賜)。

報恩：詳細地思惟母親她到底想要些什麼？我確定-她想要的就是快樂！但她不具備快樂的因(信心、出離心、菩提心)，也不知道怎麼修，所以得不到快樂的果，雖然她不想遭受輪回裏的任何痛苦，但因爲無明而屢屢造作痛苦的因-身體所行、口裏所說、心裏所想都是不善業，因此只能在苦海中不斷地掙紮！

苦谛直接讓衆生受痛苦折磨，業和煩惱間接讓衆生受苦，我們雖然無法「直接地」救苦，但可以「間接地」教她離苦的方法，讓她了知因果、遠離十不善業，漸漸地去除痛苦的因，就好像一個人喝下毒藥，毒性發作時(苦谛)無法救他，但毒性尚未發作前，就可以阻止他喝下或趕快找醫生一般。

『入菩薩行論』中說：「愚人雖求樂，毀樂如滅仇；衆生欲除苦，反行痛苦因」。不明白因果的凡夫，把自己的快樂跟福報像遇見敵人般地毀滅，雖然想要斷除痛苦與煩惱，卻糊裏胡塗一直造就痛苦的因，對于不善業的過患一無所知，對善法的功德利益也全然不明白，日以繼夜、連續不斷遭受痛苦的大恩母親，真是悲慘可憐啊！

以上思惟是悲心的所緣境。

悲無量心觀修四個要點：

※ 願心：希望母親生生世世都遠離一切業與煩惱，以及所有輪回的痛苦。

※ 希求心：對母親生生世世都能遠離一切業與煩惱，以及所有輪回的痛苦，生起非常強烈的希求。

※ 發誓承擔：從今天起，爲了要讓所有如母衆生遠離輪回苦海，我要努力承擔、精進修行。

※ 祈禱：我虔誠祈請叁寶加被，使母親離開叁界的苦因與苦果。

安住修

在練習以上觀察修的過程中，如果心感疲憊而不想繼續時，就可以讓心念不跟隨過去的妄想，也不迎接未來的希求，又不持續現在的分別念，不加改造、不刻意的狀態中，悠然安住。依照個人的狀況，能安住多久就安住多久。

當心裏再度起心動念，就又從前面所說的今生母親開始反複修習，待稍有感受之後，再依次觀修父親、親朋好友、怨敵等等對境(跟母親一樣的，修知母、念恩、報恩…)，如此反複練習，逐漸擴大到一切衆生，觀想六道衆生充滿了痛苦，以人類來說，除了叁根本苦，還有八支分苦(生、老、病、死，愛別離、怨憎會、求不得、不欲臨等苦)；並且仔細觀察整個輪回充滿叁根本苦，如是思惟就比較容易生起慈悲心。

叁根本苦：

苦苦：公認的、感受得到的苦；輪回本身就是苦，再加上可以感受得到的苦，如生病、貧窮、失戀，就是苦上加苦-苦苦。

變苦：存在時感受不到痛苦，如一般人所說的快樂，當下是快樂的，但當快樂消失時就變成痛苦。

行苦：存在或消失時不會覺得痛苦，它是造成其它痛苦的因，例如有漏的剎那法，因爲它不斷改變所以有痛苦，又如，我們的青春隨著時間而剎那、剎那消失，消失的剎那並不會感受到痛苦，但它是衰老的因。

下座時的修法

要多多思惟-怎樣才能使衆生離苦得樂？如何才能幫助衆生？身、口盡量不要傷害衆生，觀修悲無量心就是同情心的擴大，從關心家人開始，漸次擴大到小區、城市、所有人類，甚至一切有情。

慈悲和空性是佛法的中心思想，吃肉與慈悲心相違，想要修習菩提心的人們，應該要戒除吃肉的習慣，如果不能馬上戒除，也應于佛誕等吉祥日吃素！

以前有些信衆會跟我說：『我都是隨緣吃素！』當時，因爲語言的關系，我以爲「隨緣」就是「隨喜」，所以聽到這話都很贊歎，現在我語言方面比較進步了，才知道，哦，原來他們說的隨緣吃素就是吃肉邊素，這種隨緣吃素和我們佛法所說的隨緣很不一樣哪…

《菩提心的修行次第(澈仁東珠)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…