..續本文上一頁！我認爲這不算吃素，臺灣目前並不是沒辦法選擇食物的環境，如果還以這種心態吃素，那是與慈悲心相違的！

叁淨肉的定義是：沒有親見、耳聞被殺、心中沒有懷疑那是爲我而殺的肉。

現在沒有叁淨肉可吃！爲什麼呢？因爲都商業化了，對啦，我們是沒有親見、耳聞牠們被殺，但，牠們是不是因爲我們而被殺的呢？沒錯，牠們是因爲我們而被殺的！！大家想想看，如果大家都沒有要買肉、吃肉，市場上會有人去賣肉嗎？有人會故意去養、去殺嗎？凡事不能只想目前的果，我們更應該去思考因！以前，我在西藏的時候，人家請我們吃的肉是叁淨肉，爲什麼呢？因爲民家養的畜牲，都是爲了自己家裏過年、過節要吃才養的，並不是爲了拿到市場上去賣，而他們殺畜牲也是爲了自己節慶要吃才殺，不是爲了請我們吃而殺，而且殺的數量非常少，所以殺業還不是那麼重，可是現在民衆供養的肉就不可以吃，因爲這是爲了人們要買而養、而殺的，每天宰殺的衆生非常、非常多，殺業非常重，這不是叁淨肉！

年中，南部某個密宗道場辦齋僧，場面很大，應供的藏傳僧侶很多，供養的東西非常豐富，有素的，有葷的，葷的都是些高級海鮮、肉類．．，很多電視臺的記者來做報導，鏡頭對著那些魚啦、蝦啦．．猛拍，我當時覺得很不好意思，頭一直都低低的，這是天大的誤會哪！『密宗』給民衆的印象就好像什麼都可以吃，什麼都可以做的樣子，真是差很大！要知道，這是少數幾個人的問題，不是整個佛教，或者藏傳佛教的問題，密宗本身是清淨的，人的行爲不好，把責任推到整個密宗上是不合理的，只要是人，不論哪個團體都有些行較爲偏差的人。

密宗和顯宗都是 佛陀的教法，都是以慈悲和空性爲核心思想，所以大家不要誤以爲密宗可以爲所欲爲，沒有慈悲和空性的教法，就不能算是佛教，當然也不能稱爲密宗，大家應謹慎分別才是！

我們都想要快樂，想吃美食、住毫宅．．等等，可是卻沒有去思惟快樂的因是什麼，譬如你去餐廳點活海鮮來吃，這就表示你不能體會衆生的痛苦，對別人生命冷默，身爲 佛陀的追隨者要將心比心，多多爲他人著想，這是學習菩提心的重點； 佛陀教導我們自己救自己的方法，即使不能幫助衆生，至少也不能傷害衆生。 佛陀說：『不用學習很多法門，學習一個大慈悲心即可。』沒有大悲心就無法生起菩提心，所以修習菩提心的關鍵在大悲心。阿羅漢也有慈悲心，發自內心地希望衆生離苦得樂，但他們沒有「衆生的苦，我誓願來承擔！」這樣的大慈悲心，我們自稱是大乘佛教徒，修學菩提心，想度一切衆生脫離輪回，就要時時思惟、練習自他交換，凡事要生起感同身受的感受！

地球是這個世界所有生命的載體，愛護地球就等于愛護衆生，我們要以愛護衆生的心態隨手做環保，以這種心態作環保，即使是舉手之勞也有非常大的功德，因爲很多生命將因爲你的善舉而自然生息，要視隨手做環保爲自己的本份，如果能這樣，就是日日在修慈悲！我們的生活要盡量簡約、樸素和低調，這就是環保的起點！

愈能減少自私自利的念頭，就愈能對他人關心，關心他人的能力就愈強。爲什麼現在各種天災不斷呢？它的根本原因就是人類太自私了，常常只爲自己的利益著想，所以濫采濫墾、破壞河川水土，才會如此，這都是我們共業的結果。

記得我小時候在西藏，下雨天，都是先看到黑雲從遠方慢慢飄過來，然後再下綿綿細雨，要過陣子才會下大雨，都是依次序慢慢變大，所以我們等到下小雨時，才去准備躲雨都還來得及，不像現在，雨一來就像是用倒的，既凶且惡，剎那成災，令人束手無策，這是要好好思惟的，在以前，我們想要在某個地方新墾一塊地、砍一些木頭．．，都是要先祈請山神的，要經過祂們同意才會去做這些事，而且即使是砍樹、墾荒也不會大規模的做，都是夠用就停手，不像現在，對人天不敬，恣意而爲，多還要更多、大還要更大，這當然就會惹惱祂們，祂們不會和你說話溝通，但，山神、水神都是有大能力者，祂們生氣反撲當然就很嚴重，仔細想來一點也不奇怪，因爲這都是因緣法！

佛陀並不是爲了展現神通而來世間的，祂是爲了救度衆生而示現人間，爲了去除人們的貪、嗔、癡而說法；現在社會愈發達，人們的貪念卻愈大，外在的物質是比從前豐富了，可是人們內心的五毒也更熾盛，所以總體來說仍是負面較多，如果我們再不減少自己的貪欲，力行節能減碳，那就是加速使自己滅亡而已；佛法和節能減碳並非不相關，這是將佛法的觀念運用在生活上的方式，節能減碳也是修行，因爲以「這麼做可以救很多衆生的生命」爲發心，就是修行；發悲心、發菩提心，發心爲利益衆生，這樣既保護自己也保護衆生。

＊ 觀修喜無量心

願一切衆生不離無苦之樂，就是「喜無量心」。

觀察修

從今生的母親開始修。先觀想自己今生的母親在面前，以及她平常的穿著和打扮，然後開始修知母、念恩、報恩。

知母：了知今生的母親，過去世也曾經無數次當過自己的母親。

念恩：感念她對我的恩德，世間法上的恩德，如生身、賜命、給予物質、教世間知識等；佛法上的恩德，如暇滿人身是大恩母親所賜，住所、衣服、食物等修行資具是母親所提供，發菩提心、行菩薩道的對境，都是緣于這位大恩母親。

報恩：思惟-母親到底想要什麼？求些什麼？幾經觀察確認-母親想要的就是快樂，但她由于不了解因果，所以總是不斷造作痛苦的因，因此她的欲求永遠無法如意，我要報答她最好的方式，就是讓她理解因果的道理，再就是使她願意學習與修持出離心和菩提心。

觀想「喜無量心」的對境-母親稍具功德與福報，譬如她具有善良的心地、喜歡做善事，或擁有一些世間上的幸福，如豐衣、足食、居所安穩．．，並且去想她所具有的優點，對于母親所具有的福報與功德，要由內心感到欣喜。

喜無量心觀修四個要點：

※ 願心：希望母親從今日起，生生世世不離開她現有的功德與福報，而且日益圓滿。

※ 希求心：對母親從今日起，生生世世不離開她現有的功德與福報，而且日益圓滿，生起非常強烈的希求。

※ 發誓承擔：爲了使母親的功德與福報更加圓滿，從今天起，我要更加努力修行。

※ 祈禱：我祈求叁寶加持，使母親福慧增長而且更加圓滿。

觀察母親不離開快樂略有感受時，再換成其它的對境，如父親、朋友、怨敵，慢慢擴大到一切衆生。

安住修

在觀察修的過程中，如果心感疲憊而不想繼續，就可以讓心念不跟隨過去的妄想，也不迎接未來的希求，又不持續現在的分別念，不加改造、不刻意的狀態中，悠然安住。能安住多久就安住多久；安住修與觀察修，兩者要輪番交替練習。

下座時的修法

下座時，無論何時何地看到別人的優點、功德、快樂時，我們都要心生歡喜，不起嫉妒，不離開歡喜心而且讓它更增長、更圓滿，是對治嫉妒的良方。

＊ 觀修菩提心

四無量心修好之後，就正式進入菩提心的修持。

「菩提」是梵文，「覺悟」的意思；菩提心必需具備兩個條件：(１)對一切衆生的大慈悲心；(2)想要成佛的決心；有些人對衆生非常慈悲，但沒有想要成佛，有些人則覺得佛是遍知者，非常偉大，所以想要成佛，但未考慮到衆生的解脫，這兩者都不能算是菩提心，菩提心要兩個條件同時具備。首先，我們約略講一下它的功德：

菩提心的功德：

※ 勝過一切善業的功德：我們從無始以來所累積的業障和惡習，以一般的善業是無法消除的，因爲一般善業的功德力非常薄弱，但，具備菩提心的善業，它的力量就非常強大，它可以消除一切業障。

※ 名義轉變的功德：身爲薄地凡夫是非常可憐的，充滿輪回的悲哀，但，如果相續中生起剎那的菩提心，就成爲繼承佛嗣的佛子，人人尊敬的菩薩，就連佛陀《菩提心的修行次第(澈仁東珠)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…