..續本文上一頁 沒歡喜心：上課時間稍長就心生煩躁，因此無法獲得法益。

聽法的五種不持：

※ 只被優美的文詞所吸引，卻沒有去思考它的內容，猶如看文學作品一樣。

※ 只重視內容而藐視文字，認爲只要了解內容即可，文字和用詞都不重要，但不依靠文字是很難理解內容的。

※ 不了義當作了義，例如把「從某個咒幔下經過就可以解脫」這樣的教導，當作了義解，這樣就容易懈怠不去修行。

※ 顛倒而持，錯誤了解法的意義，認爲求了密法之後，就可以肆無忌憚地喝酒、吃肉、邪淫，這樣的想法是非常嚴重的誤解，也完全不了解佛法。

※ 前後顛倒而持，例如-加行都還沒做，就開始修正行，情況比較嚴重的，就是連基礎都沒有，就追求一個比一個高的密法。

佛教名詞淺釋

我們學習佛法，首先要了解佛法中名詞的意義，這很重要，這樣才不會有走入歧路的危機。首先，我們學佛這麼久了，應該要了解佛教的核心思想是什麼？這點很重要，現在我們覆習一下：

佛教是世尊 釋迦牟尼所傳的教法，祂的核心思想是慈悲和空性，因此離開慈悲和空性的教法，就不是佛法，離開慈悲和空性的修行就不是修行佛法，離開慈悲和空性的事業，就不算荷擔如來事業。

※ 慈悲

什麼是慈悲呢？慈-給于快樂，就像母親愛護自己的小孩般，盡其所能的給他快樂，大慈-希望能讓所有衆生獲得永恒快樂；悲-拔除痛苦，就像母親看到自己的小孩跌倒，會趕快去把他扶起來、安慰他、幫他擦藥一般，大悲-希望能讓所有衆生遠離一切痛苦。

※ 空性

『般若頌』雲：「無思無言般若度，不生不滅虛空性，各別自證之行境，頂禮叁世諸佛母」，『空性』超越一切言思能及，所以說「不可思議」，我們無法用語言形容，爭辯也不會有結果，遠離一切戲論，因此，我們現在所探討的空性，就像別人向我們問月亮，我們就舉起手來，指著月亮的方向告訴人家說：「那就是月亮！」和真正的月亮天差地別，同樣地，曆代上師們所能提供我們的教導，也都只是認識空性的指引，如此而已！但，即使如此，我們想要了解佛法，無可避免的，就一定要討論到「空性」。

空性，如果硬要解釋的話，現在我們就只能這樣說：「空性，遠離八種戲論，不生、不滅、不來、不去．．」等等，現在我從緣起方面做個簡略的解釋：

空性，一切法都是隨因緣變化的，沒有實有、永恒、獨立的主體；我們約略說明一下：(注：實有-無法破壞；永恒-永遠不變；獨立-不依因緣)

譬如，我身上穿的這件衣服，大家看到這是一件衣服，那麼，我用剪刀把它剪成一塊一塊的，衣服就不見了，它成了碎布，然後，我拿打火機點火把它燒掉，碎布也不見了，它成了灰燼，我拿起刀子，將每粒灰燼一分爲二，二再分爲四，四分成十六．．．，最後微塵也不見了，這就是『空性』最簡單的解釋，一切法皆無自性，心經上說：「色即是空」就是這個意思。

你也許會說：「師父您在說什麼啊，這明明是您故意造作的結果！」不錯，這是我故意造作的，但，這說明什麼呢？如果衣服是「實有」的，那麼，它就永遠不會被任何因緣所改變或破壞，如果它會因我剪就破碎，那怎麼會有「實有」的一件衣服呢？大家認爲它「有」，那只是名言上的「假有」而已，而非確實存在的「實有」！它的「有」是因爲有人種棉花、有人紡紗、織布，有人裁剪、縫製，有人發心供養，所以才有我穿的這件衣服，它是因緣組合而「有」的，它不是無因無緣獨立存在的「有」，因緣而「有」的一切事物，就會因因緣而破壞消亡！就再說我這件衣服吧，就算我不剪它、不穿它，它也會因自然衰敗而消亡，它的消亡只是時間問題而已，大家可以任意思惟其它的事物，你就會發現其結果都是一樣的，一切萬法都不是永恒、獨立的、實存的『有』和『無』，一切法都是因緣變化所成，無任何實質性！

【菩提心的觀修次第】

一般人總是誤解-「法門很重要，越深奧的法門就越殊勝！」但實際上，修行的心態比法門還重要，我們都自認是大乘佛教徒，但，是不是大乘要看有沒有菩提心而定，而不是以法來分，而且世俗菩提心更爲重要，如果發心不正確，例如，以求這一世及下一世的財富、健康等世間法的下士道心態，即使修生起次第、圓滿次第、甚至大圓滿等法門，仍然無法解脫！好一點的，修寂靜本尊得到成就生于天界，而修忿怒本尊的，便有可能進入叁惡趣，行者不可不慎！

『供養』當中最殊勝的是修菩提心！『忏悔』當中最殊勝的也是修菩提心！我們一般說『金剛薩埵．百字明咒』是忏悔之王，但，是不是忏悔之王呢？要看修法者是否具備菩提心而修！發菩提心很容易，但真正生起菩提心卻很不容易！上士道最大的敵人是自私自利，所以如果察覺自己有自私之心，就要把自己看作有極大過患的罪人，如果具備菩提心，那麼行、住、坐、臥都在累積資糧！

「菩提」是梵文，「覺悟」的意思；菩提心必需具備兩個條件：(１)對一切衆生的大慈悲心；(2)想要成佛的決心；對初學者來說，空性不是那麼重要，菩提心才是最重要的，因爲沒有菩提心就無法證悟空性！一開始發菩提心從造作開始，練習久了，漸漸就會成爲真正的菩提心，我們應該要放棄所有對世間和自我的執著，以及自私自愛的心態，但，唯一不能放棄的，就是「救度一切衆生成佛」的執著。

菩提心依慈悲的力度可分爲叁種發心：(一)國王式的發心：發願先成佛再來度衆生成佛，猶如國王帶領百姓一般；(二)船夫式的發心：發願衆生與我一起成佛，如船夫與乘客一同到彼岸；(叁)牧羊人式的發心：衆生先成佛，最後我才成佛，如牧羊人看守羊群，要先確定牠們都已平安到家了才回去。

菩提心也是因緣法，要依靠四無量心才能生起，而四無量心的重點就是「慈心與悲心」，要生起慈心和悲心要先修舍無量心，要修舍無量心要先修知母、念恩和報恩。

知母、念恩、報恩是大乘不共的法門，譬如，父母生病希望他趕快康複，這是「慈心」，希望他遠離病痛的折磨，則是「悲心」。巴祝仁波切說：『對空性概念很清楚，把觀想壇城的每一個步驟都觀想得清清楚楚的，本尊的咒語念了千萬遍、甚至億遍，這樣的人也有投生成魔的例子，但是具備大悲心的人，則從來沒聽過有人投生成魔的，因爲修行最終的關鍵是大悲心，具備大悲心的人，不會有冤親債主或害怕冤親債主的人，所以大家要多多修行大悲心。』

前行：

上座之前(前行的前行)：先將修法時間內必需去做的世俗雜務先完成，以確保上座之後不會中斷，然後，稍微休息一下讓身、心放松，接下來，堅定地發誓：『在修法當中無論發生什麼事，我都不爲所動，決不放棄本座的修法！』如此發誓的原因，是爲了讓我們在這一座中，心念得以安定下來。

上座時(真正的前行)：身、口、意以及祈禱上師的要點

身：毘盧遮那七支座法；雙腿跏趺座、兩手結定印、脊椎伸直、收小腹、肩膀撐開一點點、頸部微微下俯、眼觀鼻尖、舌尖往上貼。

語：排除垢氣。

※ 就像我們要裝淨水之前，要先清淨裝水的容器一樣，同理，我們的心要裝殊勝的菩提心，要先以排氣的方式，清淨過去的所有煩惱、業障、破誓言等等障礙。

※ 左手握金剛拳壓住左大腿根，右手以金剛印壓住右鼻孔，從左鼻孔向內慢慢地吸氣，囤積在臍下，觀想生生世世的所有煩惱、罪障、破叁昧耶、修行時的昏沈、迷茫、錯誤等一切皆化爲黑氣往外排出，然後換邊做，依序爲左鼻孔一次、右鼻孔一次、雙鼻孔一起一次，總共叁次。

意：觀察自己的發心

※ 是否爲不善的發心？例如-爲了自身健康、恐懼、痛苦，或世間八法而修行。

※ 是否爲無記的發心？例如-聽法、修法、做善事根本沒有目標，只是在模仿別人而已，就好像鹦鹉學人話一樣。

※ 是否是爲了害怕墮入叁惡道而發心？

《菩提心的修行次第(澈仁東珠)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…