..續本文上一頁優點成爲和他人競爭的工具，修行佛法的結果，反而成爲下墮的因，這是很可憐的，所以這些歸屬于不善的發心，如果以這種利己的欲望而修行佛法、推廣佛法，就是「販賣佛法」，我們應該要戒慎恐懼才是！這種不善的發心，和十不善業裏面所講的「不善」，嚴重性可是不一樣的！

世間八法就是希望得到贊美，不希望被批評，希望聲名遠播，不希望沒名氣，不希望別人忽視我們、默默無名，希望得到好處，不希望失去；爲了世間八法而修行，不管你修的多有成果，也跟解脫完全無關，大家要理解！

(二)無記的發心

不論是求法、聽法或是修行．．等等，根本沒有目標與想法，這就是無記的發心，就像有些動物會模仿別人的動作、行爲一般，這樣最多也是和佛法結下些許因緣而已，解脫和今世毫無關系。

(叁)善的發心

下士道的發心：害怕投生叁惡趣、希求人天福報而修行，這樣的發心不管是修小乘、大乘、金剛乘，或任何一法，都和解脫無關。如果以這種心態修寂靜尊，修成了最多也是得到天人的果報而已，還是在輪回之中，但以這種心態修忿怒尊的話，將來往生就會有墮落惡鬼道，或出生爲猛獸的危險！以前，我在佛學院學辯經，聽學長說，從前有一位很有名的大師，精通經、律、論，善于辯經，但他往生之後，卻還是經常出現在辯經會上，如果辯經的法會安排在晚上，他就會混雜在辯經大衆群中，和人辯經，因爲場所昏暗，所以不容易被發覺，遇到競爭比較激烈時，他就會顯現出忿怒相，耳朵豎起來，變得長長的，目露凶光，像狐狸或狼要吃人的樣子給對手看，把別人嚇得半死，辯完經，學生在回宿舍的路上，也經常發生被魔鬼抓走而失蹤的事情，所以我們辯經結束後，都要用被衣將整個頭包起來，只露出兩只眼睛，口裏還要不停地念著．．迪．迪．迪．迪．．(文殊種子咒)，奔回宿舍躲起來，怕著魔，雖然精通佛法的知識，但沒有對治內心的五毒，執著六道實有而修忿怒尊是很危險的，很容易著魔，大家要小心謹慎！

中士道的發心：了解整個輪回的真相及痛苦，希求自己從輪回中解脫，以這種心態修行佛法，無論是修小乘、大乘，甚至九乘頂門大圓滿法，都一樣變成小乘法門，因爲大乘修行者的特點是具備菩提心，而這種發心修行只是爲自己著想，執著自己未來的利益，就不是菩提心，所以他修任何法門都變成小乘法！我們常常認爲「自己是大乘修行者！」我天天念金剛經、心經．．，修一個比一個殊勝的法，如大圓滿法、破瓦法．．等等很多儀軌，沒錯，破瓦法是非常殊勝的，依靠虔誠心不修成就的法，祈請諸佛菩薩以及根本上師們的加持，修七天或十四天就可以往生西方極樂淨土，但，如果我們心態不對的話，就跟解脫完全無關！心態比所修的法更重要，不管法有多殊勝、甚至至高無上，如果心態不對，也不會是大乘的法門，譬如，我們每天念金剛經、心經，但，單單只爲了自己解脫輪回而修，那麼，雖然金剛經本身屬于大乘經典，對我們來說卻成了小乘佛法，『前行備忘錄』中提到：「修行的方法和修行的心態，比所修的法還重要！」以上發心，皆屬于謀求私利的心態，所以皆該放棄！

上士道的發心：就是發菩提心-爲了度化一切衆生而圓滿佛果的誓願。不管修持任一法門，不可或缺的就是發菩提心，因爲有了菩提心成佛的條件就都俱全了，如果沒有菩提心，不管修任何高明的法門，想成佛都是癡心妄想。

總體而言，菩提心的功德無量無邊，如果各位想知道詳細一點，可以看『入菩薩行論』第一品．菩提心利益。總歸來說，菩提心有兩種功德，即摧毀一切罪業煩惱及增長一切善業。

講到菩提心，一般人都會覺得有點恐懼，認爲自己辦不到，因爲『完全去除自私自利的心態，才算是菩提心的基礎！』那是多麼困難啊！但，大家要相信：「只要我願意，我就一定辦得到！」要相信 佛陀說的話，祂不會講我們做不到的事，因爲 佛陀以前也和我們現在一樣，是從凡夫地開始學習的，最後才覺悟成佛，我們現在所要走的道路，是 佛陀親身經曆再告訴我們的，所以我們一定辦得到！佛與衆生的區別，就在于 佛陀放棄了自私自利，完全投入利益衆生的事業，所以祂成佛了，而我們凡夫衆生呢？凡事都爲自己著想！可是所得的結果呢？從無始以至今日，還在無盡的苦海中漂泊！想要的利益不但沒有到手，反而深受其害，因此，大家從此刻起，要把「自私自利」當作毒藥般地丟棄！

※ 正行．無緣殊勝

「無緣殊勝」就是證悟空性，悟到一切萬法的真相。相續中有這樣的境界，則我們以往所做的善業就不會消滅，然而，真正的無緣殊勝對我們來說非常困難，可是摧毀善業卻很容易，所以我們要避免摧毀善業的違緣。

摧毀善業的四種違緣：(1)沒有「爲度一切衆生而成佛」的回向，這樣的善業成熟一次就會耗盡；(2)『入行論』中說：「一瞋能摧毀，千劫所積聚，施供善逝等，一切諸福善」，生起一念嗔恨心，就可以毀滅過去所做的善業功德，『入行論』又說：「罪惡莫過瞋，難行莫勝忍，故應以衆理，努力修安忍」，所有罪過當中，最嚴重的是生起嗔恨心，所有善業中最困難的就是修持忍辱，因此，了解嗔恨和安忍的罪過與功德之後，我們要努力修持安忍的法門；(3)做了善事之後又後悔，比如布施之後，卻覺得當時不該一時沖動而産生吝啬心；(4)炫耀，自己做五加行也好，聞思佛法也罷，用盡各種方式讓別人知道。

※ 回向殊勝

回向的意義，就是使我們的善根不但不會耗盡而且愈來愈增長。「爲度一切衆生而成佛」的回向，這樣的善根直到我們成佛之前，不但不會耗盡而且日日增長，猶如一滴水融入大海，大海未幹涸之前，這滴水不但不會消滅，而且功德增長宛如大海一般。

回向的分類：

有毒的回向：對叁輪(施者、受者和施受之物)有執著的回向，會令你捆綁在輪回中無法解脫。因爲執著是輪回的根，就像吃一道有毒的美食，吃的時候很享受，吃完後則毒性發作使你痛苦，所以我們回向時，應盡量避免只爲自己或者親友的長壽、富裕等世俗願望而作回向。

無毒的回向：對叁輪沒有執著的回向。清淨的叁輪體空對我們來說很困難，但我們可以用「相似叁輪體空」的方式來回向。就是將自己「過去、現在、未來」所有的功德、諸佛菩薩的一切善根、一切衆生的有漏善業，合而爲一，爲了一切衆生從輪回苦海中解脫、證得佛果而回向。或是如『普賢行願品』當中，諸佛菩薩是如何以叁輪清淨的方式回向，我們也如是回向，念誦「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學」及「叁世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今回向諸善根，爲得普賢殊勝行」，這兩個偈頌代替真正叁輪清淨的回向。

接下來，我們來探討學習佛法幾個要點以及有關的佛學名詞，以便大家都可以如法的聽聞，並且獲得真正的法益。

學習佛法的四依法：

「華嚴經」雲：我們依四種想法而修：(一)把自己視爲生病者；(二)把佛法視爲藥；(叁)把善知識視爲醫生；(四)把「努力修持」視爲治病的過程，最終就可以痊愈(斷除煩惱)。

聞法應避免的叁種過失：

※ 不專心、散亂、東想西想，雖然身體在這裏聽法，卻聽不進一句真正的法，有如倒置的容器，水怎麼倒都倒不進去。

※ 只是表面上聽法，沒有深入理解、記在心中，所以無論聽到多少法，也無法調伏自心，猶如有漏的容器，怎麼倒水進去也無法留置其中。

※ 爲了名利、地位、五毒妄念而聽法，則佛法成了非法，就像有毒的容器，怎樣清淨的水倒入其中也成毒藥。

聞法應避免的六種汙染：

※ 傲慢：傲慢是學習很大的障礙，不論世間法或出世間法都無法學到東西。

※ 不具信心：對佛法和上師不具正信來聽，心中一點虔誠心也沒有，根本無法入門。

※ 不希求正法：希求正法是一切功德的基礎，沒有希求就得不到真正的法，也不會有成就！

※ 外散：不專心，六識依外境六塵引生叁毒，成爲輪回痛苦的根源。〈注：六識眼．耳．鼻．舌．身．意；六塵-色．聲．香．味．觸．法〉

※ 太緊：修行時太緊張、太專注，這樣容易産生昏沈，要不松不緊才恰當。

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