..續本文上一頁，才會從內心中生起對叁寶無僞的信心。
皈依之後，「佛陀」是我們的根本導師！「佛法」是我們依行唯一的道！「僧侶」是我們解脫道上的伴侶！我們要了解輪回的過患！了解人生是不完美的！所以我們要學佛，學佛的目的就是要離開痛苦。
人生是離不開痛苦的，譬如，生、老、病、死、怨憎會苦、愛別離苦、不欲臨苦、求不得苦，以及根本的叁種苦苦、壞苦、行苦等等，我們必需了解「整個輪回環境是惡劣的，應該尋求出離才是！」譬如，現在很多地區發生戰爭、饑荒、地震，或者，極冷、極熱等等，我們不會想待在那種地方，一定會想辦法離開，找一個比較安適的地方，這就是出離心。
出離心，我們要「出離」什麼呢？出離痛苦！因爲現在我們不了解輪回的本質，我們誤認它是快樂的，所以才會對世間法不斷地追求，「大圓滿前行」外加行的作用，就是讓我們認識-這整個輪回的環境是惡劣的，並不適合我們繼續待下去，它用各式各樣的方法來提醒我們，讓我們清醒，讓我們生起出離心，「出離心」就是根本不想待下去的意思，佛法，就是出離輪回環境到安全地方的道路！
我們這個階段非常適合觀修「出離心」和「菩提心」，如果我們能夠每天抽一點時間如實地去觀修「出離心」和「菩提心」，並且「出離心」和「菩提心」確實從內心生起的話，那就絕對能夠到達解脫的彼岸，現在我們念誦金剛經、心經．．等等大乘經典，是很難抓到它的重點的，也因爲找不到重點所以很難修持，我們學習佛法要像爬樓梯一樣，一層一層逐層慢慢往上爬，實修是一步一腳印的，沒有一蹴可及的法，如果我們無法接受這個事實，就很難開展我們的智慧！
「大圓滿前行」有外加行、內加行兩部份，外加行就是修持出離心的方法，認識生命無常、因果不虛...等等，而內加行的部份就是修持菩提心！我們依靠這個法是非常殊勝的，因爲它是有次第和方法的，所以比較不會手忙腳亂，不然的話，要在深廣的法海中找到訣竅是很難的，這個法門是從釋迦牟尼佛及成就者們一代一代沒有間斷地傳下來的，所以依靠它實修，我們就很容易了解。
※ 皈依的戒律
皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依叁寶之後必須遵守皈依戒，我們皈依佛之後，即使看到殘缺的佛像也要如見真佛般地尊敬；皈依法之後，即使只是經文中殘篇斷句，也要如同見到法寶般地尊重；皈依僧之後，就連破損的僧服也要如同僧寶般尊重；同時，皈依佛之後，我們就不該再皈依世間的神祇了，因爲他們自己也無力脫離六道苦海，更何況要救我們解脫呢？皈依法之後，不可以再傷害任何有情衆生；皈依僧之後，不可以跟外道與邪見者親密交往，因爲這會影響我們的知見，以上是皈依叁寶的基本戒律。
然後，再加上阿底峽尊者所開示的五個要點：(一)不可以爲了保命而放棄叁寶；如果有人對你說：「你要放棄皈依叁寶，不然我要殺你！」這時縱然會因此而失去生命，也不可以抛棄叁寶！以前，在藏區有些人會逼迫高僧放棄叁寶，不然就要殺他，但，他們連嘴巴都不願講出放棄叁寶這樣的語句，如如不爲所動的，我們要這樣子去行持。當然，更不可以爲了升官、發財．．等等世間的好處而放棄叁寶，我們的信念必須堅定！(二)不論遇到再怎麼倒黴或者再怎麼痛苦的事，也要對叁寶的信心堅固不移，不要認爲叁寶救不了我們的痛苦，而去尋找世間的其它方法，譬如：我們遭遇到意外，或者挫折，我們所想到的就是皈依(依靠)叁寶，請求叁寶保護，而不去尋求世間的神明，這樣才是一個真正虔誠的佛弟子；其實，當我們遇到不順時，誰都會想要盡快脫離這個不幸，這個時候信心是比較脆弱的，即使我們西藏是全民佛教徒，但，也會有些人遇到意外或者不順時，就會趕快求神明的情形，其實真正的佛教徒是不可以這樣子的，佛陀並不會怪你去拜其它的神明，而是祂們沒有能力，求也沒有用，所以這些動作是多余的。(叁)時時刻刻都必須憶念叁寶的功德，不可以間斷供養叁寶！真正的佛弟子每天都供佛，不會忘記供佛的，供佛並不一定要有實際的物質，有能力的話，每天供一朵花或者幾杯水，沒能力的話，觀想供養也很有功德，但要如理如法比較好，如果今天想到牛排非常好吃，因此觀想供養佛菩薩，這樣不好，最好不要有傷害衆生的物質比較好，我們供養並不是因爲佛菩薩需要這些供養，「供養」是讓我們累積功德的方法，大家要理解！供養成爲我們的習慣時，當我們吃飯、看到美好的風景．．，自然而然就會念供養文，隨時隨地都在供養佛菩薩累積功德。(四)自己要先清楚地了解叁寶的功德，然後再引導別人皈依叁寶。(五)不管在任何地方、任何環境都必須頂禮叁寶。能夠這樣做的話，我們對叁寶的虔誠心就會堅固。
以上是共同的皈依戒。如果我們每天皈依、供養佛菩薩，我們的虔誠心就會越來越堅固；虔誠心非常重要，有了虔誠心，才能建立出離心和菩提心。
皈依叁寶並不一定要守五戒；我剛來臺灣的時候，聽到有些人說皈依之後就要守五戒，其實，佛經裏面皈依戒跟居士戒是有些許差別的，五戒是看自己的能力而可選擇的，這裏特別再講一下。
皈依叁寶之後，了解叁寶的功德並且深信不疑，這種「只依止叁寶保護的決心」，的在家居士稱爲「皈依居士」，皈依居士再加上我發誓從今天開始不殺生就是「一戒居士」；再加上不偷盜就是「二戒居士」；再加上不打妄語就是「多戒居士」；在這叁戒上加上不邪淫與不喝酒就是「圓戒居士」；若再加上禁淫，像我們出家衆不結婚，就是「梵行居士」。
現在有人說：「皈依就必須受五戒！」這肯定是方便法，沙婆宗(有部)與經部宗在這方面就有不同的主張，佛法講究的就是「利益衆生！」只要對衆生有利，形式上是可以改的。
修行，就是要常常反省自己，如果能夠了解我們的缺點在哪裏，就表示我們已經有進步了，佛經上說：「了解自己的缺點就是看到淨土！」因爲了解自己的缺點才有機會改，如果完全不了解自己的缺點，就完全沒有修正的機會，這點很重要！
叁殊勝
佛法的核心是空性和慈悲，所以我們修行任何一個法門，都離不開空性和慈悲，所以，離開空性和慈悲的修行，就不是修行佛法，離開空性和慈悲的教導就不是佛教，那麼，要如何讓每一個修法都具有空性和慈悲的涵意呢？必需具備叁種殊勝！也就是：前行-發心殊勝，正行-無緣殊勝，結行-回向殊勝。這叁個殊勝缺一不可，如果漏掉哪一個的話，那麼不管我們付出多少的努力或代價，我們的功德就會變得很有限，如果能具足這叁種殊勝而修行，那麼僅管你只是念一句六字真言，它的功德也是無量無邊的，因爲佛法是心法，不是在形象上的，大家要了解。
※ 前行．發心殊勝
發心的分類：不善的、無記的、善的
(一)不善的發心
首先我們要了解什麼是不善的發心，爲了害怕生病、惡鬼、被別人傷害、或爲了世間八法而修行任何一個法門(如閉關、持咒等等)，如果修行的結果實現了原來的想望，那麼頂多也只能得到短暫世俗的欲樂而已，和解脫生死毫無關系；爲什麼這些發心被認爲是不善的呢？因爲它的結果是有危險的！我們同樣做一件事功德有很大的差別，例如，臺風來了，爲了害怕家裏受到損失而去修法，和爲衆生祈求避免受到臺風的傷害而修法，這兩種發心是不一樣的，所以其結果也不一樣！因自己恐懼而發心修法是不善的發心！再從我們這個小小佛堂的供水來看，若發心是爲了做給居士們看，想讓別人來認同你，那麼這個壇城不論擺設得如何地莊嚴，這個供養還是不善的發心；又如閉關，在西藏有些閉關是非常嚴格的，一個房間連廁所都在裏面，把門都封住，看不到天空，只有一個洞口可以拿食物給你，專門有護關的人護持，經過九年的苦修，但，如果你的發心是世間八法，希望出關後得到別人的肯定和尊重、擁有很多弟子，和一般凡夫的思想一樣，這是很嚴重的，在藏人的觀念裏-他還不如一些打獵的，在藏地，獵人的地位是非常低下的，大家都看不起他，雖然經過九年嚴格的閉關，想法卻在世間八法裏打轉，這連獵人都不如，是不用懷疑的！就算你閉關修的是大圓滿法門，也和解脫完全沒有關系，糟踏施主們和護關者的虔誠心，這是非常嚴重的罪業，因爲你是事先就計劃好的！
爲什麼它的結果是危險的呢？因爲不善的發心，在修法成就自己的想望之後，就會引生更多不善的行爲，例如，有人爲了得到錢財而修財神法，因此得到很多錢財，但，他或者他的眷屬卻利用這些錢財來吃喝玩樂、欺壓善良，或者，爲了謀求更多錢財，而把那些錢拿來做爲賣酒、賣肉．．的本錢，或者，有人因爲怕死而修長壽法，可是他卻用自己的平安長壽，來造惡業傷害衆生，或者，聞思佛法使自己變得有學問，甚至辯才無礙，可是卻使這個…
《菩提心的修行次第(澈仁東珠)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…