..续本文上一页唯明，此乃缘我观，遮作意之观，有口然实相，意观无见矣，此乃遮意观，如何违所执？学者于此意，极难作区别。于此晕头界，有倦作无义，我神通广大，解脱得欢乐，我笑断轮回。」
「此复有学者，一异正因故，观寻近置时，心倦对治之，所执明力衰。力退无明法，住根本定时，是非此无之，沉迷中定修。有些具掉沉，极细微未知，此刻作护观，未知是观患；掉沉力大时，未作从始观，于定中作治，对治多作故，能治所执衰，唯明知观修，此乃心识故，属于此观修，明观我称无，汝乃相违之。」
「火木若未遇，焚木如何能？如我与能治，所执若未遇，增我莫说害，汝莫获胜利！于此根本定，学者之障碍，愚者之迷处，事业我增长，智能陷末端。」
「此定之悟中，无论见何相，唯有真实现，空法性无实，虽见成实故，莫能治之见。空法性无实，解中若见患，解中有否见？若无定为何？遮实之空性，若称已安置，解彼中彼性，安置由见否？若见则前患，若称无见置，见摄及遮意，观无有作意，无作意观等，依我方之见，悟无有差异。」
「汝差异何分？我乃无实之，有此定解故，凡定解无益。问根本定中，有否其定解？我有于此中，为何称非有？属无作意观，无执违能治，为何损害我？我乃无实之，定解所执之，续流持若称，持者又为谁？仅有唯一识，然此界何有？若于定中有，我有于此中，何作无我观？若称定前有，持定又何益？若称定后有，圆满定何持？若称定时有，虽有然界与，何立所依处？若称立于定，定乃空性故，于此所依处，识自未成空，识空同住故，善则仅如幻，除此定中有，故缘我观定。主心自身空，根本定住后，非心余心所，若称此生定，此处又何有？若称定时有，则犯同前患。若称未现性，如许共主相，与数论竞否？由种生苗芽，如未现性生，自生许数论，忌妒心起否？有些此见理，覆次迷乱后，毫无有作意，终生作观修，此果亦毫无。彼等皆我作，此故我存在，称无我汝违。寻置界未知，此亦轮回因。若烈观寻故，此亦成过患，无寻则更劣。寻置界若善，乃胜学处矣。」
「汝多重障故，仅次应慎思。桑巴哇咒意，谓诸法自性，清静此法性，属我之我慢，作观若诸置，何置我慢界？诸自性清静，于根本定中，何作有否慢？若有此世俗，此乃我之慢，为何自性净？若无何谓慢？若称定时置，自性清静分，称谓空性矣。我慢世俗分，如何能同处？若称我慢空，我慢谁作持？空若成我慢，或空已成无，或已无我慢，空若已成无，何作空定观？若已无我慢，于空慢谁持？若称二有持，如虚幻化之，空定又谓何？于定中我慢，成现故见我，我乃常续友，何须作见观？诸法一切中，我慢我摄否？若称已摄慢，自性成清静，我慢谁作持？若称有慢续，续亦皆有摄，莫说诸未摄。我慢未住空，于此若持慢，此乃于空性，见法如观戏，故非观无我，所执无相违。」
「今断慧口语，慧口无能胜。须那搭咒意，境空与意识，自性未有别。自性谓我观，意识由谁作？我慢如何观？意识于心作，我慢唯我作，于如是空性，于根本定中，有无我慢否？若有我则有，若无慢谁持？与空无差异，若称我慢持，于空性自时，有慢世俗否？若有我则达，与空相存后，若无有差别，我慢成空故，空故何持慢？若称定时有，定自时属空，空性自身时，若有慢前之，过患则非无。我慢空性二，两者无非之，若称见空聚，此乃后得法，何谓空定观？昏迷此界线，我之事业增，慧似已妒忌！」
「于此时有些，于己无信故，称谓咒乘时。若咒无依赖，此亦更为奇！拿达明光摄，于空若置定，如是何种空，所能依次第，摄受至拿达，拿达意摄之，空朗及结执，后灭摄次第，空朗与作意，遮之此空与，毫无有作意，空相此等之，分别由何异？意相摄次第，摄之空相同，对治无我观，所执违并无，不仅称唯有，差异区别分。见而无性之，坛城先观后，此性近摄之，于此空朗前，无自性执故，若称能治违，毫无观众生，有生无始故，仅无自性词，昔曾观仅次，无自性执故，对治违相似。」
「持根本定时，若无观执违，往昔称非无，与后称已观，定时何能益？饥时虽无食，然称有粮似。有些心拿达，作顶后拿达，心于摄次第，行观相法后，心住于此处，摄拿达于空，心作观相法，何属如是观？有些心拿达，无别后拿达，于此摄空朗，由此住心观。为何如是说？唯拿达见摄，心住于此处。若称同心净，活人焚烧时，问焚身或心？蕴若成非有，问心亦成无？拿达相灭时，此持识未生，如有部见解，如是此许否？拿达相消失，若称无实意，虚空无云聚，属云究竟性？心乃从自身，无自性同义，若非心究竟，增长我事业，遍诸法相同。」
「空性之领悟，未达清静意，离师之口诀，已身趣此道，凡夫之领悟，直趣于此意。此故依学师，唯依无满故，善灭诸增执，定解从心生，然此未满足，须离欲足断！满暇满义之！实执我真言，智慧乃艰难，智慧虽仅刻，其难遍三界。众生轮三界，汝等从自身，若离实我执，从我于汝等，实分毫无有，真实微尘离，此有莫执之！」
「智慧答复道：法身佛慢置，虽已作繁言，一耙管百沟，谛听作答复：若前覆离谬，于意则无误。二杯半碗水，混成为一时，此二有分否？若有汝区分；若无问前水，乃成后水否？若是前后何？名有差异否？若有前水何？若无前水时，乃倒入后否？若入名异故，此亦汝相违。若称合无分，混合时前水，有否汝明说！若无倒何有，为何满碗水？虽有然混合，可分却难能；无明法有故，于汝三轮矣。」
「法身之我慢，亦成如是时，意识大乐及，境空性二者，无别之自性，于谓属我慢，唯仅安置故，此乃住空性，如水融于水。住空之我慢，于定中虽无，然定时有故，如何能分别？有法大乐亦，如是似比喻。我慢于何持？我慢定时持，持法自根基，意识大乐与，境空性二者，无异成一味，此性乃属我，此我慢所执，无遮之明与，猛力专注之，续流置定后，离掉沉护持！此刻于尔时，如受童子乐，难言觉受生；如愚作梦想，难言觉受生。」
「汝未悟彼意，虽悟汝无明，故何能作信？于汝述密矣。拿达结执灭，明光之摄意；日光除暗故，明显一切法，如是智慧光，消除实执暗，所执仅无遮，明力极专注，续流定护持！明光谓取有，心拿达无二，如是明光住，此乃住空性。由慧光使心，除实暗获乐，心之究竟故，今断实执口，于此真性惑，故汝名无明。我乃如日月，现故除黑暗；汝乃痴性故，如羊般迷否？莫说于拿达，所能依坛城，观修汝亦有，所执违能治。为何如是说？身心无实故，通达之定解，所执住空性，能相所能依，坛城显现故，凡夫身实相，见而无性之，本尊观故遮，解中除本尊，无凡身实相﹔解中属无现，然非见非有，见非有则无。见中实相在，解中本尊观，如是逐渐增，无二成坚固，见忠实相灭，此二如天秤，执着亦如斯。」
「于空性二相，从此称断灭，与汝执相违，对治未悟之，深惠赎我似。心拿达无二，见而无自性，属住明光故，与汝所执违，对治此性住，明光空性故，如火明燃烧，又增柴薪似。如是理一通，则应悟诸矣！」
「实执答复道：汝与词蔓违，名言似可成，近住根本定，似已断词患，于根本定中，汝与学修者，观何离此观，称何离此称，何去离去处，无实与无二，此中无能分，若未能区分，有与实有二，此中无分故，则住于二边，此亦我知矣！此中若未分，名言分无益，此中无分故，沦陷惑乱转，若称我分此，于彼作答复！」
「我乃于无实，于根本定中，我虽无真实，空基法之我，有否于置中？若有我有故，未堕常边否？何观无我意？定中虽非有，若称定时有，有此我亦故，此乃我定也。何为无我观？若称定时无，未堕断边否？谁观无真实？离空基性空，属何汝言之！」
「我乃空净后，虽有无能分，故无分然我，纵使如何有，有处我存故，如何观无我？此地我之定，属性汝未知，观故求法身，如是因果奇。若尔达意汝，比我更无明。如是故妄念，为何非法身？诸情从无始，离勤何未脱？如是亦我友。今多修行者，修法则如是；木中之食蚁，住木然食木，口说无我观，然入观意中，观故我增矣。莫入此倦观！」
「智慧答复道：口如谄媚女，多舌然无义。极愚汝骄慢，覆观作者相，覆寻词患及，善劣声律故，深意虽善言，然汝难能知。汝难亦自身，唯属疑惑处。复有增上否？汝思已获答，余患断念后，谛听并善思！火焚柴薪时，于自禅定中，虽未见此柴，然焚之定时，有木故可焚，若无焚何物？燃烧极焚烧，串习坚定后，此木焚灭似；如是实执木，由慧火光焚，于自禅定中，未见实执木，然何见非有。」
「于定中无有，乃为无实义，何谓堕断边？名言亦非有，称为堕断边。定中虽未见，然定时中有，智慧之火光，焚矣除此余，多焚未能烧，此时实执木。能烧汝除它，无余能灭矣。」
(智慧回答实执说：你愚昧多说些无义语，所说的话不会难我。只有缘空的智慧火，才能焚烧你实执的薪。定中观无真实，不是堕断边。)
「若称谓有词，魔东祭物西，贼原追于林，如是奇因果，喻义二皆知。」
(魔在东门，祭物送西门；贼在旷野，而去丛林中寻。)
「慎重重复说：我乃于无实，根本定之中，我虽未可见，然非堕常断，此故除断边。」
(虽然我不是真实有，在定中已见不到我，但不会堕常断边，如镜中像，缘起显现。)
「因为空基之，我存故无我，此边汝尽除。置时我若在，明有于无实，观矣莫于别。此断除常边，于此观无实，木蚁喻成谬。若未观无实，则立木蚁喻。」
(因为性空缘起，缘起性空，破有无边。而不是你所说的，空成一无所有的断边。你所说的譬喻不对。)
「定时无我故，谁作无实观？离空基性空，属何汝言之！三轮患无惭；上下为无愧，痴心自无明，名副其实矣！我言真实语；汝说虚假词，有因自他惑，断虚说谛语！广如日阳升，幼蛙拉朵似，为诸喜慧增，学者思愧故，忍性自应担，于吾愿无罪。」
(实执无明，强词夺理，尽说虚妄语，不会损害无我慧。)
《菩提心与空性见》全文阅读结束。