..续本文上一页皆不成立。在圣道三要中说：「现见缘起全不诬，即灭实执取境相，若时同起非更迭，乃圆成正见观察。」由缘起现性空，性空现缘起，互助灭除实执所取境，这是圆满正见的观察道理。「此复现相除有边，及以空性除无边，若无现空显因果，不为边执见所夺。」现相即缘起之意，下部见解是缘起只能除无边，性空除有边；应成派见解不但缘起除无边，亦可除有边；因为缘起无自性，一切法唯心识所现，不是自主而有，只是名言有，就断除了边执；因为自性空，名言有，除了无边。所以离了二边而进入中道。
「除相实有边，与相绝无边。」因此互依之故，不是独立自主存在，而除去常边；因为互依之故，不是不存在，因此除无边。
「所谓大悲心，初从何生故，同时悲与空，亦似互竞生；因悟悲空故，由此大悲心，亦似互竞生。悲空与悲二，因果如虱痒。因果虽次第，何因与何果，次第难言说。诸法此理推，实执汝如是，学说绝无故，汝无有诸法。唯汝顽固汉，单一独立者，自立恒长久，无依赖观待，不变且常住，愚中大愚者，无上最胜痴，三界中有愚，胜汝佛未说。」
「汝乃瞎眼者，此理则如下：有生言无生，有老言无老，有病言无病，有死言无死，有灭言无灭。体若作摇晃，有却言无动，手足等伸缩，有却言无作，自行言无行，有住言无住，自卧言无卧，有眠言无眠，有醒言无醒，明食言无食，明饮言无饮，明穿言无穿。见听及嗅闻，觉受与感触，明有却称无。此性言无尽，总言法因缘，依赖生缘起，瞬间成作性，明见称未成，谬意极错谬，疯癫甚疯狂，若与同诤论，此亦如癫狂，虽似仇近故，无奈常诤论，仇人甚顽固，如遇此仇敌，智慧我倦矣。」
「人与畜生等，六道众已述，扼要及实执，除立阿那外，所说皆无义。缘我而观慧，精进等无故，仅有说词矣，闭嘴是应时。呜呼有情众，业摄待彼山，则生此山识，去彼山之时，虽昔属彼山，待自身住处，于昔处此山，而生彼山识。如由见空解，见相无真实，似由见相生；由见相方解，见相生灭性，由见无自性，而生见相似。世俗成方便，胜义方便成，若无依名言，无能解胜意，见中得空性，思谓此等意，空似从见生，诸法从自性，空妙姿摄故，空根法唯名，唯取立名言。于此未寻找，唯取名诸法，生灭因缘作，无谬无诬赖，于因果生理，定解若任运，空故除无边。于唯名因果，须起深定解，空性之正见，执相之所缘，一切无余灭。」
无我之内容分多种，因为我执有不同层次。如外道以为我和蕴体是分开的，我是常、一、自主的，可是蕴体会改变的，即破除常、一、自主的我，我执就不存在了。
内道有部分以为我和蕴体是同性不可分离，既然破了常一自主的我，那为何有我执呢？那我执是甚么呢？即补特伽罗独立的实有之我执(正量五部)。我和蕴体虽分不开，但却非常一自主的。可是须依蕴体去寻找，而说我控制心，心控制我的感受会生起，此我即是实有之我执了。
但控制心的我是不存在呀！当观察时找不到此独立实体的我，此种我执虽已破除，但对外在及蕴体产生了执着。于是唯识派就说法无我，许多人对人我执虽然已破除，但对蕴上的执着仍会产生；对外在的贪境瞋境，仍会强烈的生起。所以唯识派说无外境，皆由同一种子生出境与识，当识见一东西时，会觉得先有外境，后被识见，其实不然，而是由以前的习气(种子)，现出识和境二者，令识见到，并无外境，唯有意识安立为有，于是说三界唯心造。唯识所主张的无外境及三界唯心的理论，确实对于外境执着的破除，是很有帮助的，却对内在的感受，真实执着的破除尚无帮助。
此时即使外在的实执破除，仍有内在的实在存在。事实上内外一切法都无有真实，于是说无胜义有、无有真实的道理。自续派虽说诸法无有真实，却又说一切法所依是由他本性而有(世俗有自性、自相)，这是他们认为诸法存在最基本定义(同是假必依实的理论)。因此缘好境生贪，缘坏境生瞋。
于是破除自相的论师，认为仍有贪瞋存在。所以知一切法非由境上而有(自性或自相成就)是仅依名言或识安立而有的。因此了解中观应成派破除法我执的道理，几乎没有任何真实可执着了。
所以无我的见解有多层次，经由前说对无我的认知，而了知后者无我的认知，虽断了前者我执，但不一定断了后者所说的我执；可是破除了后者的我执，必不生前者的我执，因此前后者的见解是有差别。
「有边无边断，业果定解生，因果无谬思！所缘执灭故，供养于诸佛，见缘起无诬，故悟见空义。」
「定解生起后，供养于师等，因果不欺诳，故灭自性已，无余诸所执。定解坚固时，供养诸本尊。现空二相互，已现因果时，供养诸空行。由自因自果，见无欺诳故，余识于无待，所缘灭已空，见时供护法。因果无谬理，余因于无待，离有边之空，成故由自因，自果成无谬，定解引生时，供养于四面。灭诸定解执，须知自性执。定解所执之，续乃护所执，唯遮自性之，无遮续须知，此供金刚兄。缘空修三昧，修胜观口诀，定住空性中。未安置定时，若无七理寻，如何成胜观？观故影住分，供养诸施主，愿同成小觉！」
这些日说的都是如何调伏自己内心，指这颗不平息、粗猛的心，经由各种方法令其调治；这不是压迫方式，而是以自愿的方式来调伏内心。这样对自己更有利，内心更柔软善良，有益自己的安乐有益，心越柔软平静，对我们会越快乐。经由这种思惟，要认知所要做的，只有好好修行了。
「实执答复道：汝于我多违，相似繁多说，汝亦相同故。听违意如下：汝若许依赖，依赖我实执，而立汝智慧，我无实违汝，于兔角善阶，有谁作观待？龟毛之柔衣，善恶谁观待。」
「世尊说法蕴，八万四千等，我主领三毒，八万四烦恼，待后立能治，若无我与汝，亦违三轮许。待世间名言，诸烦恼主者，若我成非有，汝无有诸法，许三轮违故。」
「为何如是说？六道诸众生，续中我首故，若由三毒摄，修行十恶道，主念五无间，沦生老病死，此乃世间田。具如是修行，由我故而生，虽有却诤无，堕断汝相违。」
「世间故害汝，明有然许无，瞎说之癫狂，属汝故三轮。于六道诸众，明无慧有观，明无然有见，堕常汝相违。勿观我定有，引意皆自成，汝乃治无观，治观何帮助？对治观真性，非治性正违，汝许三轮矣。」
「因实与无实，正违乃待成，非待成正违，治非治正违，汝与三轮矣！生起彼山识，若有待此山，能治智慧生，依赖真实后，遮之称慧生，诸许故汝违。仇若仅单掌，谁搏斗于谁。如是明具我，汝称断灭我，成藐视意之，观行渐遣逐，有我故作否？若作无我违，故无我汝违。」
「我下品烦恼，汝上品对治，次第断之道，地道许立否？若立断灭我，有故正断否？若无为何断？分解所知时，一半我遍布，此亦我占多，虽如是然汝，诳称我未存，已疯或昏迷？或是无所知？缘我目标后，对治箭掷否？若掷明我有，此亦汝相违。若无箭何射？盲目射箭失，何能观智慧？于观慧所执，须住正相违。」
「若已变真实，无变真实违，谓患无害我，听其理如下：烦恼等诸法，唯成故个别，个有真实成，无待俱自成。非一转为一，明生烦恼时，真实故同存，非属转移法。烦恼前剎那，正灭时有我，正生后剎那，无待成我故，诸法皆如是。」
「明故于净处，独一大黑暗，有法等一切，虽于诸遍布，诸法从个别，何须移为暗？于诸生灭次，如由此暗遍，如我亦相同。我乃真实有，无奈莫承认，六道皆须行。由诸有情治，缘诸设施处，由识取其法，称有真实成，彼等修治矣。」
「草绳执为蛇，假人执真人，如阳焰执水，如彼等现识，我仅有成事，作欲我则无。于假相仅作，莫说何称见。真实定解之，于定见二相，智慧汝虽见，非有何见之，见无故绝无。一般虽有慧，如于无实性，余根本定中，无有见我相，何属见我无！」
「非绝无其理，从此定起之，后得法见时，除实相无余，此外十地之，后续前见实，名称所知障。有我由此知，汝成相违也。观蕴无真实，悟中无见蕴，何属见蕴无！同故我亦是。究竟生次第，何视皆本尊，定中触蕴体，未见故非有，同故我亦是，成似汝相违。复从学至童，观其作者后，未解所阐意，却知其著者。若著者实劣，阐意尽深奥，如弃劣猪犬，阐意亦应弃。」
「有些名著者，相似说学论，阐意虽非奥，却得诸信任。此故难成意，虽难却修行；此故增我业，汝何有事业？学多勤诤词，未视述论意，多解然一障，然余未欲解，主由慢心起，此亦我事业。若学者仅此，愚者等何有？汝事业何在？我乃常胜者。」
「复有些学者，阐意虽深奥，论典中无之，阐意此非有。著者相庄严，然心起嗔后，口称怜悯矣，由慢弃深意，我于此续故，未弃深意否？此亦增我业，成汝相违之。」
「复有些学者，上上派宗意，慢故属善想，深意虽奥妙，然与自宗违，弃舍并毁谤，此亦我恩故，成有与汝违，除增我无余。」
「无慧之学者，师说东乃西，如是传奥义，彼执违实后，虽是然非外，余之尽深意，未读莫说修！我于此续故，汝虽有相违，然我增事业。」
「从学至牧女，僧居众于师，供养伺奉后，所学奥义求。虽请若无赐，无善起邪信，口虽说请法，然心住谬欲，此亦我作矣，此故汝相违，何说我无违。」
「有些敬上师，虽得九深法，不慎滤茶故，反成修邪见。此果引地狱，此亦我作故，汝说无我违。有些傲法者，称法为最胜；自稍修法时，虽起少吉相，然骄己为善，而令余等闻。仅有少赞叹，却修三界慢，此亦我作故，称无我汝违。我事业如是，汝住何暗处？」
「学与多修者，虽作少观修，自住此如是，所修法彼岸，如观戏般修，见此故讥嘲，我事业如是，汝如修暗观。复有口慢称，近置定意时，虽似有自身，安置时与心，所置默言观，有许无实后，唯作观非有，多作观唯识，有些观…
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