..续本文上一页否？汝所生三世，初起嗔患时，嗔心若真实，所见若成真，不变成余故；若许嗔自身，生贪等相违。贪心等生时，实性不变易，因常恒坚住，无变则常贪，成余理应违。何有痴患等？若称与痴心，同住前者之，过患此亦有。」
「心乃唯独一，若称非同俱，心属真实之，见理不成余；无依赖他性，不待常恒有，故心之眷属，五十一心所，成非有损害，成心眷属违。八万四烦恼，根从心相违，善与恶无记，无或由心违。心若成自性，善罪因果等，无业无报应，无轮回涅槃，无八万四法，无所依三宝，三毒此生无。总言若皆无，则患极违处！」
「上述汝所许，我之众眷属，八万四千有，皆由我加持，所许皆相违。未见瞎眼睁，是诬或疯癫？真实无诸法，诸法有违真。」
「轮回从无始，心若生天时，亦生无色时，所缘为心后，持有真实故，此执不成余，故与生相违。若生下道时，缘此蕴体后，此实执生违。若已生实执，自性不变违。天寿及享受，五欲见真实，此乃从无始，无待他成性，不变常住故，无死与舍寿。若有死舍寿，无有独立故，无变真实违。天身若真实，无能生他道，欲五德亦是。天女身贪之，贪心真实之，见不变它故，于声等四欲，为何生贪心？若生色实违。所缘天女后，悦意之慈心，无待见真实，相若未成它，与修罗战时，生嗔正相违。若已生嗔心，悦意慈真实，无待无变违。所缘修罗之，强烈嗔生时，嗔见真实故，战后归自乡，与天女爱时，悦意相不生，若有生嗔违。悦意初生故，悦意真实违。真实之手法，诸法似成无，识实中诸法，无生灭来去，无名言业果，诸法皆无悟。」
「为何如是说？许实等诸法，无待无依赖，见彼自性成。世间待名言，诸法皆因缘，互依识顷取，思或依名立，于同处二者，无有集聚故，若以实方见，待缘诸法无，此故无诸法。」
「我方谓诸法，因缘聚缘起，诸法故此有。业果有报应，地道与三宝，名言我皆有，此亦唯名言。似汝真实义，诸法绝无许。汝乃无明痴，故许诸法实，名言于诸法，非有未明解，无明故无明，无明大坛城。」
「口虽称世俗，世俗待因缘，汝许无待成，故汝无世俗。总言汝无死，别言汝无生。若从天道亡，生为修罗时，缘天蕴体后，属我想执之；实执此未成，故于修罗身，缘后属我想，二识于一处，无集然集聚，虽是真实患，可解集之法。修罗之意识，乃天享受欲，妒竞心生时，汝生于天道，享受实不变，与汝同并住，故汝于自身，生妒竞心否？天实执不变，修罗亦如是，汝天或修罗？同一绝非有，灭天真实后，若称修罗实，生灭实无故，真实若成它，汝无变义违。」
「汝真实如下：生死虽绝无，生于饿鬼时，饿鬼饥渴故，汝之天享受，不变若恒常，非食应成食，天食故饱满，若无成它性，为何今饥饿？饿鬼身饥渴，若未成真实，于一切生中，从饥渴性中，绝未成余故，我乃常胜矣。汝生地狱时，生故违真实，地狱寒热苦，受故违无生。感受热苦时，天乐属何性？天时之安乐，无待变依赖，若未成变余，热苦为何受？苦乐正违故，何于同处集？由天汝忽终，天乐不变余，天之安乐性，无变极热之，痛苦性无变。单方虽无集，真实汝集摄，意满取个别。于此真实患，持功德意满，寒冷之苦受，热苦之自性，无时变他故，与此同存时。冷苦之自性，常住恒久故，苦上又加苦；热冷二正违，二性若正违，如何能感受？何集于同处？违遍皆许之，真实汝意满，真实之患矣！」
「无生汝若属，得一人身时，初得人身躯，正见有生时，无生许为奇！无明一意具。轮回无边故，生于五道时，于个别蕴体，缘后真实之，所执个别生，此复无待变，汝执无依赖，执未成余似。此亦唯蕴聚，依后属我想，识所执真实，所见汝许故。六道众个别，身所执同处，集法如何作，多住正违意。多相何相顺？六道众皆之，痛苦冷热违，难忍之苦等。真实之无待，及无依赖他，不变常恒住，汝于此人身，如何同时受？汝身之感受，真实无相违，正违于同处，一上集聚违，依赖唯蕴聚，属我想之识，所缘我缘后，执着真实相，此乃人我执，此持人我持，成此则成实。如是俱生识，所缘蕴我属，真实所见相，所见若已成，依由推理法，所遮量将遮，若已无谬知，此乃主所遮，仇之主敌也！」
「如今汝违之，极谬义如下：如是所成我，与蕴从自性，成一或成异，其性成为何？若称成一性，绝无异成一；自性不变余，无依赖他者，无待常恒故；亡终焚尸后，灰墟抛河时，蕴成绝无故，我亦成无否？蕴若从自性，所成果何去？所成无变奇。与此蕴同俱，无变常实故，何取死名称？无死则无生，老病等何有？汝无有一法。有生死无实，汝宗一切法，皆无待不变，互依法无故，故汝无诸法，变性称不变。汝仅属无明，其中自无明。汝生余道时，此蕴及我二，须成实一故，缘此蕴体后，于其余道蕴，须生属我想。此故余道蕴，蕴须此世具。虽无同聚体，然正违无明。与汝同诤论，如与疯人诤。汝无能言故，又似与石诤。」
「汝实恶于石，若石由可雕，无明未曾听，汝又非有死。若死于余道，生时汝与蕴，无离须住实，于共何作死？于别携此蕴，于母之胎宫，何谓实生理？具此蕴住否？如是虽称住，已住之变性，不变真实违。弃蕴体而生，生故违真实。我蕴成实一，所缘属我之，属我执汝无。若, 称执属我，真实成它故，不变真实违。」
「所缘于我手，属我之真实，不变之常恒，无待无依赖，自性成不变。缘我足等时，属我执生违。若识已生起，真实成它性，生故不变违，实故无稳重。」
「复如贪之实，不变恒常故，非此遍此法。如缘女身后，目贪缘着色，悦境于其它，实贪生相违，若生无变违，生故真实违。复如于他物，别贪境缘之，实贪生相违，若生违无生，实成余亦违。初从无始来，眼根于诸境，实贪于无待，已成性许有。然则此蕴体，初从无始来，是否成无待？若有余五道，汝违故无生。人身此世得，许有无始违。从幼至孩童，渐成老朽身；若无始老身，此乃称无变；因许无依待，无明亦笑之。明生于娘亲，无变老朽性，若有成自性，朽身于母胎，人法汝何解？我蕴成实一，贪蕴体真实，无变故于心，为何生实执？若生为不变，无生义相违，诸如此理推，此性无有尽。」
「我与蕴若实，异性若已成，无关异性故。手患则我患，我作成无关。我口与头部，鼻顶眼根等，我身与腹部，腰膝与骨节，我之食饮衣，农田舍仆佣，妻与爱儿等，属我之诸物，缘后属我执，生识无关联。实离于异义，绝无关联倦，如实执智慧，同住时无故，所缘属我之，属我执无义。我之称属我，作汝无明违。虽违作无因，此故善莫言。」
「我蕴真实多，若成我蕴之，真实一则成。其理宝鬘论：离一亦无多。取称或因多，有故一须有。我蕴须成一，我蕴实一故，若许入中遮。我蕴成实一，一切蕴支体，须成实一故；东西南北中，诸方皆成一。单以中为例，亦分东南中。如极细微尘，铁尘零碎时，无尘至未成，碎时汝实执，实一与谁伴？我蕴真实性，无变何处去？虽变称不变，如是真实奇！」
如果真实有、自性有的话，莫说出世法，世间法亦不能成立。
「实执答复道：汝虽尽善言，无能动诸众，故我亦无动；如对石说法，仅劳汝口舌，或待日过中。为何如是说？天逸故散乱，修罗妒散乱，畜生互食乱，饿鬼饥苦乱，寒热狱苦乱，人有故散乱，或无故散乱，有些杀而乱，有些盗而乱，有些忌妒乱，有些妄法乱，有些妄观乱，有些欺蒙乱，有些谄诳乱，有些卖田乱，有些因女乱，有些因酒乱，有些眠怠乱，有些瞎说乱，有些工戏乱，有些无作意。迷惑故散乱，无间业散乱，多十恶故乱。于彼等汝属，无需无领会。」 「无闻多修者，不解汝之意；具闻学者等，不信无修行；覆观具何患，无暇可修行。若有空暇时，有闻则无修，终究毫无知，附信单修者，故我狂笑矣！」
「汝意累疲倦，仅住此倦累。汝之大手印，难修极少生；我之大手印，易修请多生。为何如是说？无论男或女，三戒律何性，无须取或护，无须净灌顶，及守三昧耶，无须持十善，裤系腰则行，未断亦可行。冒勇否须人，环珊瑚须耳，环螺骨饰等，锡杖与妇示，衰力虎死等，盖骨短足聚，解无作有意。意毫未思维，观故定多生，乃我之观者。此后二无之，修故得佛果。三宿后月观，此能一切脱。我事业如是，汝事业无故，汝心如槁木，汝仅来一二，则须无量德，我住会客时，妒忌汝执着，除倦无余也！」
「智慧答复道：称实之傲者，汝未有一德，然汝慢诸学，无伴莫说德，无待词独立，无变常坚恒，汝无诸法故，无有一同伴。我有诸法故，诸法皆我友，我亦诸法友。为何如是说？诸法互依赖，此亦成我友。诸法唯取有，此亦成我友。有为由因缘，此亦成我友。日月东西成，而分昼夜有，春夏与秋冬，霖降果实熟，农田有四时，有情有生死，病与苦有受，冷热饥渴等，瞬间由缘成，食眠去住等，摇晃伸缩身，语言述修行，目视与微笑，贪嗔与痴心，妒忌吝谄狂，八万四烦恼，瞬间观待缘，明生灭非无，前后剎那有，个别皆由自，依名取而有，无依赖他者，由因缘而生，互相缘起成，故彼等我友，我亦此诸伴。无彼亦无我，我无彼等无，我等互协助，一一则具二，一无二亦无，单翅莫能飞，单足莫行故，于一单惠深。」
「汝唯独立者，于汝彼皆无，此乃实执患。依相所生故，除相实之边，与相绝无边；相无真实故，除相实有边，与相绝无边。绝无边可断，因相亦无实，空根有法相，有故除无边。其理彼等故，如由见生空，如由空生见，成伴勿须说！见与空二恩，一比一惠深，恩无大小别，秤量无轻重。」
由实执和无我之间的诤论，而说到一些实执的内容，和主要修行的内容。如果将其扩展，也可以和其它大论典一起学习。
上述是依缘起而说性空，因为性空所以有缘起；如果自性独立而有，则不是依他而有，则非缘起，一切…
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