..續本文上一頁否？汝所生叁世，初起嗔患時，嗔心若真實，所見若成真，不變成余故；若許嗔自身，生貪等相違。貪心等生時，實性不變易，因常恒堅住，無變則常貪，成余理應違。何有癡患等？若稱與癡心，同住前者之，過患此亦有。」
「心乃唯獨一，若稱非同俱，心屬真實之，見理不成余；無依賴他性，不待常恒有，故心之眷屬，五十一心所，成非有損害，成心眷屬違。八萬四煩惱，根從心相違，善與惡無記，無或由心違。心若成自性，善罪因果等，無業無報應，無輪回涅槃，無八萬四法，無所依叁寶，叁毒此生無。總言若皆無，則患極違處！」
「上述汝所許，我之衆眷屬，八萬四千有，皆由我加持，所許皆相違。未見瞎眼睜，是誣或瘋癫？真實無諸法，諸法有違真。」
「輪回從無始，心若生天時，亦生無色時，所緣爲心後，持有真實故，此執不成余，故與生相違。若生下道時，緣此蘊體後，此實執生違。若已生實執，自性不變違。天壽及享受，五欲見真實，此乃從無始，無待他成性，不變常住故，無死與舍壽。若有死舍壽，無有獨立故，無變真實違。天身若真實，無能生他道，欲五德亦是。天女身貪之，貪心真實之，見不變它故，于聲等四欲，爲何生貪心？若生色實違。所緣天女後，悅意之慈心，無待見真實，相若未成它，與修羅戰時，生嗔正相違。若已生嗔心，悅意慈真實，無待無變違。所緣修羅之，強烈嗔生時，嗔見真實故，戰後歸自鄉，與天女愛時，悅意相不生，若有生嗔違。悅意初生故，悅意真實違。真實之手法，諸法似成無，識實中諸法，無生滅來去，無名言業果，諸法皆無悟。」
「爲何如是說？許實等諸法，無待無依賴，見彼自性成。世間待名言，諸法皆因緣，互依識頃取，思或依名立，于同處二者，無有集聚故，若以實方見，待緣諸法無，此故無諸法。」
「我方謂諸法，因緣聚緣起，諸法故此有。業果有報應，地道與叁寶，名言我皆有，此亦唯名言。似汝真實義，諸法絕無許。汝乃無明癡，故許諸法實，名言于諸法，非有未明解，無明故無明，無明大壇城。」
「口雖稱世俗，世俗待因緣，汝許無待成，故汝無世俗。總言汝無死，別言汝無生。若從天道亡，生爲修羅時，緣天蘊體後，屬我想執之；實執此未成，故于修羅身，緣後屬我想，二識于一處，無集然集聚，雖是真實患，可解集之法。修羅之意識，乃天享受欲，妒競心生時，汝生于天道，享受實不變，與汝同並住，故汝于自身，生妒競心否？天實執不變，修羅亦如是，汝天或修羅？同一絕非有，滅天真實後，若稱修羅實，生滅實無故，真實若成它，汝無變義違。」
「汝真實如下：生死雖絕無，生于餓鬼時，餓鬼饑渴故，汝之天享受，不變若恒常，非食應成食，天食故飽滿，若無成它性，爲何今饑餓？餓鬼身饑渴，若未成真實，于一切生中，從饑渴性中，絕未成余故，我乃常勝矣。汝生地獄時，生故違真實，地獄寒熱苦，受故違無生。感受熱苦時，天樂屬何性？天時之安樂，無待變依賴，若未成變余，熱苦爲何受？苦樂正違故，何于同處集？由天汝忽終，天樂不變余，天之安樂性，無變極熱之，痛苦性無變。單方雖無集，真實汝集攝，意滿取個別。于此真實患，持功德意滿，寒冷之苦受，熱苦之自性，無時變他故，與此同存時。冷苦之自性，常住恒久故，苦上又加苦；熱冷二正違，二性若正違，如何能感受？何集于同處？違遍皆許之，真實汝意滿，真實之患矣！」
「無生汝若屬，得一人身時，初得人身軀，正見有生時，無生許爲奇！無明一意具。輪回無邊故，生于五道時，于個別蘊體，緣後真實之，所執個別生，此複無待變，汝執無依賴，執未成余似。此亦唯蘊聚，依後屬我想，識所執真實，所見汝許故。六道衆個別，身所執同處，集法如何作，多住正違意。多相何相順？六道衆皆之，痛苦冷熱違，難忍之苦等。真實之無待，及無依賴他，不變常恒住，汝于此人身，如何同時受？汝身之感受，真實無相違，正違于同處，一上集聚違，依賴唯蘊聚，屬我想之識，所緣我緣後，執著真實相，此乃人我執，此持人我持，成此則成實。如是俱生識，所緣蘊我屬，真實所見相，所見若已成，依由推理法，所遮量將遮，若已無謬知，此乃主所遮，仇之主敵也！」
「如今汝違之，極謬義如下：如是所成我，與蘊從自性，成一或成異，其性成爲何？若稱成一性，絕無異成一；自性不變余，無依賴他者，無待常恒故；亡終焚屍後，灰墟抛河時，蘊成絕無故，我亦成無否？蘊若從自性，所成果何去？所成無變奇。與此蘊同俱，無變常實故，何取死名稱？無死則無生，老病等何有？汝無有一法。有生死無實，汝宗一切法，皆無待不變，互依法無故，故汝無諸法，變性稱不變。汝僅屬無明，其中自無明。汝生余道時，此蘊及我二，須成實一故，緣此蘊體後，于其余道蘊，須生屬我想。此故余道蘊，蘊須此世具。雖無同聚體，然正違無明。與汝同诤論，如與瘋人诤。汝無能言故，又似與石诤。」
「汝實惡于石，若石由可雕，無明未曾聽，汝又非有死。若死于余道，生時汝與蘊，無離須住實，于共何作死？于別攜此蘊，于母之胎宮，何謂實生理？具此蘊住否？如是雖稱住，已住之變性，不變真實違。棄蘊體而生，生故違真實。我蘊成實一，所緣屬我之，屬我執汝無。若, 稱執屬我，真實成它故，不變真實違。」
「所緣于我手，屬我之真實，不變之常恒，無待無依賴，自性成不變。緣我足等時，屬我執生違。若識已生起，真實成它性，生故不變違，實故無穩重。」
「複如貪之實，不變恒常故，非此遍此法。如緣女身後，目貪緣著色，悅境于其它，實貪生相違，若生無變違，生故真實違。複如于他物，別貪境緣之，實貪生相違，若生違無生，實成余亦違。初從無始來，眼根于諸境，實貪于無待，已成性許有。然則此蘊體，初從無始來，是否成無待？若有余五道，汝違故無生。人身此世得，許有無始違。從幼至孩童，漸成老朽身；若無始老身，此乃稱無變；因許無依待，無明亦笑之。明生于娘親，無變老朽性，若有成自性，朽身于母胎，人法汝何解？我蘊成實一，貪蘊體真實，無變故于心，爲何生實執？若生爲不變，無生義相違，諸如此理推，此性無有盡。」
「我與蘊若實，異性若已成，無關異性故。手患則我患，我作成無關。我口與頭部，鼻頂眼根等，我身與腹部，腰膝與骨節，我之食飲衣，農田舍仆傭，妻與愛兒等，屬我之諸物，緣後屬我執，生識無關聯。實離于異義，絕無關聯倦，如實執智慧，同住時無故，所緣屬我之，屬我執無義。我之稱屬我，作汝無明違。雖違作無因，此故善莫言。」
「我蘊真實多，若成我蘊之，真實一則成。其理寶鬘論：離一亦無多。取稱或因多，有故一須有。我蘊須成一，我蘊實一故，若許入中遮。我蘊成實一，一切蘊支體，須成實一故；東西南北中，諸方皆成一。單以中爲例，亦分東南中。如極細微塵，鐵塵零碎時，無塵至未成，碎時汝實執，實一與誰伴？我蘊真實性，無變何處去？雖變稱不變，如是真實奇！」
如果真實有、自性有的話，莫說出世法，世間法亦不能成立。
「實執答複道：汝雖盡善言，無能動諸衆，故我亦無動；如對石說法，僅勞汝口舌，或待日過中。爲何如是說？天逸故散亂，修羅妒散亂，畜生互食亂，餓鬼饑苦亂，寒熱獄苦亂，人有故散亂，或無故散亂，有些殺而亂，有些盜而亂，有些忌妒亂，有些妄法亂，有些妄觀亂，有些欺蒙亂，有些谄诳亂，有些賣田亂，有些因女亂，有些因酒亂，有些眠怠亂，有些瞎說亂，有些工戲亂，有些無作意。迷惑故散亂，無間業散亂，多十惡故亂。于彼等汝屬，無需無領會。」 「無聞多修者，不解汝之意；具聞學者等，不信無修行；覆觀具何患，無暇可修行。若有空暇時，有聞則無修，終究毫無知，附信單修者，故我狂笑矣！」
「汝意累疲倦，僅住此倦累。汝之大手印，難修極少生；我之大手印，易修請多生。爲何如是說？無論男或女，叁戒律何性，無須取或護，無須淨灌頂，及守叁昧耶，無須持十善，褲系腰則行，未斷亦可行。冒勇否須人，環珊瑚須耳，環螺骨飾等，錫杖與婦示，衰力虎死等，蓋骨短足聚，解無作有意。意毫未思維，觀故定多生，乃我之觀者。此後二無之，修故得佛果。叁宿後月觀，此能一切脫。我事業如是，汝事業無故，汝心如槁木，汝僅來一二，則須無量德，我住會客時，妒忌汝執著，除倦無余也！」
「智慧答複道：稱實之傲者，汝未有一德，然汝慢諸學，無伴莫說德，無待詞獨立，無變常堅恒，汝無諸法故，無有一同伴。我有諸法故，諸法皆我友，我亦諸法友。爲何如是說？諸法互依賴，此亦成我友。諸法唯取有，此亦成我友。有爲由因緣，此亦成我友。日月東西成，而分晝夜有，春夏與秋冬，霖降果實熟，農田有四時，有情有生死，病與苦有受，冷熱饑渴等，瞬間由緣成，食眠去住等，搖晃伸縮身，語言述修行，目視與微笑，貪嗔與癡心，妒忌吝谄狂，八萬四煩惱，瞬間觀待緣，明生滅非無，前後剎那有，個別皆由自，依名取而有，無依賴他者，由因緣而生，互相緣起成，故彼等我友，我亦此諸伴。無彼亦無我，我無彼等無，我等互協助，一一則具二，一無二亦無，單翅莫能飛，單足莫行故，于一單惠深。」
「汝唯獨立者，于汝彼皆無，此乃實執患。依相所生故，除相實之邊，與相絕無邊；相無真實故，除相實有邊，與相絕無邊。絕無邊可斷，因相亦無實，空根有法相，有故除無邊。其理彼等故，如由見生空，如由空生見，成伴勿須說！見與空二恩，一比一惠深，恩無大小別，秤量無輕重。」
由實執和無我之間的诤論，而說到一些實執的內容，和主要修行的內容。如果將其擴展，也可以和其它大論典一起學習。
上述是依緣起而說性空，因爲性空所以有緣起；如果自性獨立而有，則不是依他而有，則非緣起，一切…
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