心經釋義 無論是世間或是出世間，「聽聞」均扮演重要的角色。世界各國對教育及知識的提升非常重視，臺灣的知識教育水平很高，我很隨喜，但是我們所學的教育大多是在追求外在的物質，我們以爲快樂是由來自于物質的滿足，但事實上我們雖然學了那麼多，卻沒有想象中的快樂。那是因爲所學的知識與追求的快樂目標不符合而導致的。真正快樂的知識，應該建立在心靈上，我們應從內心提升，來追求心靈的喜悅，才能得到究竟的快樂。 許多宗教因而發展了許多心靈提升的方法，希望人們能從心靈提升上尋求真正的快樂。以佛法的方法，是調伏內心負面的情緒，使心靈提升。根據提婆菩薩《四百論》，提及調伏內心有叁大步驟：一、避免由煩惱所造作的惡行爲，這須靠戒的力量斷除煩惱帶來的身、口、意等惡業。二、不動業也是輪回之因，還是在叁界輪回之中，世間安樂的本質是痛苦的，痛苦的根源是煩惱，因此要斷除輪回就要斷除煩惱，故須學習空性的道理，依此來斷除煩惱障。叁、.自己得解脫是不夠的，還要使一切有情都得解脫，就要證得一切遍智。自己不能調伏就不能調伏別人，所以必須斷除所知障，斷除所知障光有空正見是不足的，更要有廣大的資糧方便品，也就是菩提心和空正見雙修而成。以上叁種是得到快樂最殊勝的修法。(注：第一層次是下士道，第二層次是中士道，第叁層次是上士道，源自《菩提道次第廣論》。) 爲了要讓我們證得空性的修所成慧，所以正對治的方式是調伏內心，對治負面的情緒，例如，以慈心對治瞋心，以不淨觀對治貪心，但是，這些都是暫時性的壓伏，無法由根本來消除貪、瞋心，只有緣空性的止觀雙運才能消滅煩惱的根源。爲此，要反複思惟空性的道理才能産生定解。但是在思惟前，若不聽聞空性的道理，就無法如理思惟。所以所修的內容和所聽聞、思惟的內容互相配合。我們要學空正見，就要去聽聞思惟而修習空性。 根據世親菩薩所造的《俱舍論》所說，佛法有二：教正法、證正法。證正法是內心的覺受生起的證量，在此之前要觀修，對所緣境要反複思惟，才能生起此覺受。而宣說此道理的稱爲教正法，教正法要經由聽聞而去思惟才能夠得到。證正法則要經由思惟後在生活上修習才能證得。聽聞和修習二者是不可分離的。如果只修行而不聽聞，是不行的；若只聽聞而不修行，也是錯誤的。因爲聽聞就是爲了修行，所以聽修雙運、雙用是很重要的。(注：廣論p.12-13。) 以前印度的大成就者，例如龍樹、提婆師徒，無著、世親兄弟，以及八十位大成就者，他們都是長時間在經論中精進學習而獲得成就；也有少數人，是依止善知識，透由有證量的上師的口訣而獲得成就。西藏也是如此：多數是依據那爛陀寺大論師所著的論典，經長時間學習而成就；少數是依止有證量的上師，依口訣而成就。由此可知，曆史上傳教的方式有二種：一、是依據大論典，二、依口訣教授。上師具證量，對弟子教學時，根據當時的因緣，把自己的經驗和覺受傳授給弟子，中國曆史上也有大師沒有長期學習經教，以禅定的力量而得成就。但是以教法長遠的發展來做比較，第一種方式，因所研習的論典都是由佛授記的大論師菩薩所造的論典，經過長時間的觀察、抉擇，破除一切邪見、疑惑，根據經論內容如實修行，可去除二障和錯誤，能無誤的得到成就。第二種方式，是根據暫時的因緣而教授的，比較零碎，學者無法領會佛法整個扼要，所以是有危險的，對于後世學習的人不一定適合。以教法長久住世的眼光而言，第一種修學方法非常重要。 漢、藏都有同樣問題，一聽到要聽法就沒有心力，但是一聽到灌頂，眼睛就睜得大大的非常踴躍，這種想法是錯誤的。我們真正應該學的是法義。假使不知法的內涵，光只是靠灌頂來調伏內心是很困難的。僅靠灌頂的法物而沒有法義，是很難成就的。如果，只是把灌頂的瓶子放在頭頂上，就可以淨化內心、成就的話，那麼狗或貓也可以經由這種方法得到成就。當然有具量的上師以及與上師有不共的因緣，或許可以成就。但是，一般而言　是不可能的。 學佛要有信心，要經過對法的正見生起定解。若對法有體悟，真正對佛法有信心，如此灌頂，要獲得功德成就，自然容易生起。所以我們要多多學習法義，我常傳時輪金剛灌頂的用意，是希望藉此因緣爲更出多出家、在家衆宣說佛法，這也就是爲什麼我在灌頂前講《心經》的道理。可是還是有些弟子太聰明，只想灌頂、不想聽法。(衆笑) 我從小就認識佛法，對佛法也有一些信心，但是這種信心是不夠的。透由學習和經驗，我對佛法領悟有一點進步，對佛法産生愈來愈強的信心。所以教理的學習是很重要的。密教雖然很殊勝，但是不要急，沒顯教的基礎，密教要成就有困難；顯教的基礎打穩，密教功德自然生起。 佛說八萬四千法門中最殊勝經典是《般若經》，在大小顯密乘中，佛初轉*輪先說四聖谛─苦、集、滅、道。滅谛中提及涅槃，爲了證明涅槃的內涵和存在，佛陀更深入說明空性之理，所以第二轉無相*輪，藉由空性的認知，證明煩惱是可以斷除的。從色法到一切智智空，一切法皆無自性。有些論師不了解甚深空性，佛便對無自性再做解釋，第叁轉善分別*輪的《解深密經》，還有《如來藏經》和慈氏菩薩的《相續本母經》，詳細說明心的體性，是唯明唯知，具有原始自然之光明。 無上瑜伽好像是山頂，我們在平原，所以佛陀漸次引導讓我們爬山去。先由初轉*輪了解「解脫」法門，爲了解脫故說二轉*輪無上空性道理，這是顯密共許的漸次向上。第叁轉*輪時，更深入了解心性的特質。心最微細的狀態─根本光明(淨光)，這也是無上瑜伽所提到的 心經的解釋有兩種：顯教解釋和密教解釋，今天我門要講的心經有顯義和隱義：顯義是空性，隱義是現觀次第。我現在要先講「觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」。這是對上根者所說，五蘊代表諸法，包含一切有爲法，有爲法是因緣所生而聚合之法，對衆生可以是有利，也有可能有害。有人疑惑，有爲法若無自性，怎會有這種有益或有害的作用呢﹖這不是從境上去看，而是從我們內心去安立。實際上正是由于執著有自性，才會看成如此，所以用「照見五蘊皆空」來破除。 佛教四派論師(有部、經部、唯識、中觀)中，主張法無我的唯識宗，認爲因爲緣起，所以有真實、有自性。中觀論師認爲所謂緣起是依賴他力、觀待而有，故不觀待的自性是不存在的。因爲緣起，所以沒有自性，正因爲緣起而更應主張無自性。 龍樹菩薩《中論》上說，善巧的中觀論師所主張的性空道理，不是尋找假義不得而有性空，而是因爲緣起依賴他力而有無自性(性空)。性空並非無所有，因爲緣起所以否定了自性有，「有」的方式是唯名所取，唯識所立，所以遮止了有無二邊而入中道。有人質疑：如果諸法不真實有，那就墮入斷邊，等于毀謗因果、四谛、一切法。針對這個問題，龍樹菩薩回答：正因爲諸法無自性，是依賴因緣而生，更證成有因果、四谛，而能成立一切法。既然有爲法剎那剎那間都無自性，都依賴因緣而生，那麼無爲法也無自性。 「照見五蘊皆空」的第二種解釋是：施設處的五蘊，我們將其安立爲我，既然所施設的五蘊無自性，那麼「我」無自性，「我所」也無自性，由此破除人我執，所以造業者、及苦樂的感覺者也是無自性。如是，五蘊無自性，其所含攝之法也無自性，根、道、果也無自性，連空性本身也無自性。《中論》上說：如果有少許法有自性的話，就容許懷疑空性是無自性的說法。但是，實際上是找不到任何一法是有自性，所以空性本身也是無自性的。 應該很謹慎的一點是，我們可以理解物質上諸法是無自性，但是對于所修的空性，有人卻會執取它爲有自性，因爲它可以斷除我們的煩惱，這是極大錯誤。龍樹菩薩說：「把空性執爲有自性，是無可救藥的錯誤。」 「五蘊皆空」性空所依之法，依五蘊安立，(一、所依─有法)；所要破除的是其自性(二、所遮─自性)；因爲緣起所以性空(叁、所立─空性)。諸法本來即是性空、無自性的狀態，並非因爲修習而使它無自性。並非我們觀修時沒有自性，不觀修時有自性。《現觀莊嚴論》說：所遮的自性，在任何法中都是沒有的，否則空性就不存在了。 「照見」：由聽無自性之理思惟之，而安住在無自性的體會中，所以有止觀兩種修法。「照見五蘊皆空」的好處是「可以度一切苦厄」，此處有二種解說：一、因爲知性空，破除自性、斷除煩惱痛苦；二、因爲一切煩惱痛苦是在戲論當中現起，所以遠離一切戲論，就遠離了一切痛苦，從煩惱痛苦中解脫。所以說「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。 「觀自在菩薩行深般若波羅密多時」：佛說《心經》的緣起，是在靈鹫山中部，爲諸菩薩、聲聞弟子所圍繞，當時觀自在菩薩正在觀修般若波羅密多，專注思惟觀修而「照見五蘊皆空」。《心經》主要內涵，是舍利弗與觀自在菩薩有關空性的問答，佛出定後認可菩薩所說，歡喜贊歎，可見觀自在菩薩所見的空性是最究竟的。 佛初轉*輪時，說諸法無自性，有真實。但在《楞伽經》中又說無自性，其意爲外在法有自相，內在法無自性。但在《般若經》中又說內外法皆無自性。這些都是佛所說的。爲何有時說有自性，有時又說無自性，要如何判斷呢？ 事實上，佛經可分爲了義和不了義兩種，而對了義、不了義的解釋又有二種：第一種，一、詞面內容與實際內容符合者爲了義；二、詞面內容與實際內容不符合者爲不了義。第二種，一、所說內容爲空性勝義谛爲了義，例如說空性的經典是最究竟圓滿者；二、所說內容爲世俗谛，在觀察時無法得最究竟義者爲不了義。因爲佛是觀機而說法、因應當時因緣而說法，所以與正理相違者爲不了義。所以判別了義、不了義不可單由經文詞面來判別，須由智慧…

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