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「慧汝多絮刮，仅许繁多也；我同诸修者，汝应离厌倦，眠于真性善。称驱我者多，然无害我之，如是因具故。智慧耳谛听！总言诸有情，乃我之眷属。」
一般凡夫要了解性空是困难的，纵使了知，要现证空性更为困难了；因为须断除二相，即使现证空性，但要消灭真实执着，也是困难的。所以从凡夫地到资粮道，加行道是很难的。之后现证空性而至见道，非常难。虽是见道位已现证空性了，但实执仍未断，直至七地之前，实执一直存在，要断实执是非常困难的。断了实执，再断实相，那更困难。如大地至十地菩萨一样，一切有情皆是真实的眷属。
「然希求脱者，我掷五箭时，何能脱成圣？宗义有无二，具量如悟杜。此亦内外二，外道甚繁多。然外亦多宗，摄则常断二。」
因为有我故，所以要成解脱圣者，那是很难的。有些宗义论师认为有前后世，有些认为没有前后世，甚至否定因果。具量的宗义师，如「悟杜」花(一种稀有的花)。有宗义的亦分内外二道，内道少外道则多；外道概括分为：常与断二类。
「世间顺世派，除今世无余，未许前后世，无三宝解脱。」
外道顺世派认为无前后世、三宝，无解脱。
「胜论许后之，唯我虽安立，无解脱遍智。数论派等余，许脱无遍智。」
胜论虽说有前后世，他们认为烦恼和心是一体的，所以只要有心即有烦恼，无心即无烦恼，所以无解脱及一切遍智。而数论派又分二者，即有余及无余。有余认为世间有创世主，无余的以为虽无创世主，但有共主相，他会变化一切万象，使我们轮回，所以世间无遍智。
「由常生果立，外道之禅定，得四神通等，可获彼之见，习故忍不成，暖顶亦无能，无修智慧故，为何能害我？」
有余数论派认为有创世主，这是常法，会生果，是他们的理论。内外共同的说法：只是以四禅定的修学，虽然可以得到禅之悉地(成就)，如此修习，如未能生起暖顶忍的话，如何能害我呢？
「受想思等遮，作意亦遮后，无作定劫观，此亦无害我。」
有人刻意遮挡一切受想思作意等，此种虽多劫观修，也不能害我。
「无作意之见，何有等察之，想遮灭之见，无能治慧故，劫观无害我，无想之见解，如观故想之，非有亦非无，有否皆无知，劫观无害我，无能治害我。非有非无见，如观故色等，具相皆无视，识毫无作意。唯意唯明知，于此定劫观，如此之意识，除遍行痛苦，无有余痛苦，仅属未遇缘。我住于此处，莫说修智慧，无有能治害。无色界之见，现多瑜伽者，善取修妙名，虽尽取悦音，正修之时刻，若未离彼等，无我皆未知。我与智慧二，所执正违故，所执无正违，观修无害我。」
一切无作意之见，都无法对我作任何伤害。有些人以禅定观修方式，虽然能得四禅天，远离一切快乐和痛苦的感受，当下虽无苦苦坏苦，却有行苦，乍看之下，暂时未过二苦，这只是未遇因缘而已。我安住此处，如不说修智慧，没有对治我是不会损害我的。现在很多瑜咖行者，取着种种美妙名言，缘这些修，何谓无我都不知道啊！我与无我(智慧)所执是正相违，不观修无我于我何害呢？
「如明能治暗，除此无有余。灭蕴时蕴执，于无生许见，唯明知未灭，故未离观识。」
说明内外道的禅定观修，非以无我观修不是正对治，如明才能破暗，不是其它能办到，所以无法伤到实执的。以下说明内道四部见解。
「如是有部许，于我无伤害。微尘无方分，无触合间离，于零碎专注，根本定之力，所见皆不清，集聚无意义。当见无依时，山围及房舍，墙垣能直越，无遮触往来，手足印于石，虽具无量德，然与我无违，治无故无害。」
他们对世法微尘观修，于是只专注在琐碎，虽具有种种神通力，也无法伤害我。
「现今多修者，得此以为足，莫说修智慧，我愿已满矣。」
现今很多修行者，以得到这些神通力功德为满足，更不用说去修智慧了。因为不修智慧，而我又得到满足了。
「因为无治我，然而彼生时，于空意缘之，唯因作故修。然我之真实，彼等未能弃，实弃故无能，有为因作立。与我同宗故，害我则意倦。」
意思是说内道实事师，以为依真实有才作用(假必依实)，如果诸法不是由他方而有的话，那好坏的作用就不存在，他们认为缘起道理是建立在真实性的；因为有作用，所以是真实性的。因此佛陀很善巧的运用缘起道理，慢慢的使其了解无真实的原因。所以佛的教法可分为三：先说无常，次说粗分人无我，再次说深奥的人无我见解。
「声闻经部等，尽修于此定，暖顶亦无能，如何能生忍？」
此说声闻的宗义，暖顶位都无法达到，何况修忍位呢？
「唯识自续等，诸法自性成，自之性相成，自性所形成，实质成等义，称许谓成量。由唯识实派，有为许真实，见解亦同观，不仅无害我，反成缘我观，观我则我伴。莫说一切智，连解脱亦难。于无有自性，因果无能立，故无二谛脱。」
唯识及中观自续派，承认有法无我的那些论师见解。自续派(随瑜伽行)说无外境，却说有自性的缘起故，真实性仍无法破除。
「依怙龙树说：成外寂静无方便，彼等真俗二谛衰，二谛衰故无解脱，如是我之经教说。」
(中论二十四品译：若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。)
「中观自续派，虽未许真实，世俗自性成，设若名言无，不能成因作。如是见未弃，三乘是何者，能生圣道也。诸有大士夫，除此若未达，无知无学之，观修诸所作，皆无明闇意，更暗之墙角，暗色具依后，无违我执之，无作意无思，无观无见称。明知心性相，属因无有故，置于唯明知，无乱胜观许。若仅脱无能，一切智笑处。毫无有作意，仅观唯明知，乃缘心观故，我与心同住，此岂缘我观，观我之果报，不仅无解脱，反增长我性，除此无有余。」
中观自续派(随经行)以为自性自相的存在是必须有的，虽然破除真实，但世俗自相却未除，不仅无法解脱，反而增长我性执。
「同称中观者，莫胜于应成，此见亦圣者，唯后得之见，佛地此亦弃。为何如是说？名言唯名有，应成派安立。佛地亦名义，相皆无存在。根本后得有，相续母等说。」
同样自称是中观派者，却没有比应成派更殊胜的中观师。此中较难懂的，例如有三个瓶，三位有情会看出三种不同相：凡夫是以实执看瓶，阿罗汉是以实相及名言之瓶相混合而现，而佛陀已远离一切实相，瓶相之现，我们很难理解。现观庄严论说：当意识净化之后，意识之所缘也随之净化。由此可以引申：众生看到与佛陀所见完全相反，而佛陀已离一切实相，那如何能见到众生这种相呢？这值得我们去观察，内容太深奥了。
「智慧答复道：若唯信无我，亦能寂诸罪；于无我起疑，亦动轮回本。若修定驱汝，我观故解脱。汝乃堕有仇，汝根未斩断，再有则无终。」
能信「无我慧」就能净诸罪障；只要对「无我慧」能产生一念疑惑，可动摇轮回根本；如果修定观无我，即可得解脱。我执根若未斩断，则将轮回不已。
「实执答复道：若要驱我走，未修对治力，以是故难逐。治执若无违，三宝主导下，众生皆成仇，戴铠持兵器，砍杀作仇敌，咒与神通力，若多则亦能，增长我方故，智慧汝何去？」
要破除我执，不修正对治是很难的。
「若无近我方，称驱乃哀嚎，我下摄受之，众生勿须说。汝方合并之，解脱已得喽！性咒大瑜伽，多口说此世，依识已抛弃。我之唯声闻，弃作作余多，尤是学律贤，多于我与慧，其中挑选我。因为汝自身，非食非穿戴，见境汝未有，无处后何去。我乃迫切需；好坏茶酒食，重轻视奉行，善恶供养等，当下我知后，善恶我答复，我作诸欢喜，我入八法网，此时汝何去？上下中三共，我需急会见，汝乃延迟矣！」
「智慧汝谛听！于汝起疑惑，虽可撼轮回，然于汝无信，故为食卖法，弃法游村里，舍戒取新娘，断律满自求，离山与犬戏；未断欲断惭，未断有断脱，断定非八法，未断我断空。因布卖灌顶，蒜食卖开许，超渡卖二世，彼等虽繁多，此皆我事业，此时汝何去？莫苦喊驱逐！」
「智慧复谛听！若未诚思死，尽取法者称，仅属为今世。轮回共与别，思患故诚心，求脱心未生，声闻脱何得？诸情如独子，诚爱并不生，净乐未承担，何列入大乘？由奢摩他力，与我所执违，为观汝智慧，寻故胜妙观，引轻安未得，合成修妙观？故莫称逐我。」
「称驱者虽多，习与心久伴，现亦与心伴，昔时汝何住？我处汝未抵，今称驱汝喽。昔得圣等同，悟杜娃拉花，良机仅一二。我名称无明，灭无明称佛，此故汝与我，同心我旧识，我眷属烦恼，八万四千有，对治同数说。虽诸皆论此，然无之数相，莫说解对治。虽习诸能治，仅我欲烦恼，亦未能灭故，余者皆笑处。」
「智慧答复道：汝善言巧语，弒父子说理，亦同长舌妇，汝说皆不实。见无谬世俗，愚者若话多，矛盾义更多，道箭等杂意，瞎话无庸述，无一有义语，如汝亦无义。然汝所说等，多解成所断，若称理可许，于汝如是违：烦恼妄念多，正意无妄念，河水多喧扰，何能扰大海？佛说真实义，绝无虚言语；无论多假义，皆乃无实义，实义亦无实。」
「汝乃从无始，称与心同住，问心属常否？若常则违生；无生违现识。若是心无常，有否前后时？若许有前时，心之前剎那，真实所见理，未与心同俱，无成余自性，常坚恒久故，与许无明违。后剎那不变，现无故有违。真实则不变，有变违真实。若许有后时，后乃未将成，将成乃正生。后谓于初者，依而取后者，待与生瞬置。真实无相待，及无变无生，与无依赖他，常坚恒定许，未知成正违？同俱与现式，亦有前后时，其理同上因。此之现并有，有前后同上，时终剎那及，现未尽至寻，若已尽现时，同俱处非有。」
「若未缘一法，汝与谁同在？自性不成余，真实故何去？未见正违…
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