..续本文上一页我，决定无真实，定解此续流，根本定处许。此无异上述，莫说所执违，未离缘我观，何成智慧观？」

　　有些人对定解续流的观修，就是空性观，和上述所缘相同，不是和我执相违的无我观，怎么能说是无我慧观呢？

　　「有许一异因，观察之因故，法定我无实，本无自性净，未知所修空，寻余后观修，决定属空离。实执空性故，成为缘我观，与我所执违，有否思对治！为何如是说？无我若未知，余寻于空矣。诳言谁都能，无我观则少。」

　　有些人认为空性的观修，不是以正因安立的，无自性本身是空性的内涵，可是撇开了无自性，而另外寻找一个空性，如此，当然也无法伤害我。

　　「有许一异因，观因故我属，明知无真实，定解之所执，续流尽力修，此许真性观。此善于余等，虽少伤害我，何能尽害之？」

　　说明自续派的空性观修，虽然可以少许伤害我，但无法完全伤害我。自续在解释空性道理时，是说所遮的真实，是无法为根识所见，所以由此而知，由根识所见的诸法，会见每一法的自相、自主、自性存在的，此点是他们未能破除的，自性自相名言上是存在的。这是为诸法存在的根本基础，如果超出此界限以外，另外有个「有」的存在时，这就是真实有，这是所要破的真实。因为我们所见全以为由他方产生，这是有的基本。如果超越这种有法时，即是自续之所破，此即自续派所说的真实之义。因此如果有一个这样的真实，我们即需要寻找、观察，而无所获时，就是破除真实性。这只是少许伤害。

　　「为何如是说？唯依蕴聚后，生属我之想，属我想之识，所缘我之后，其相实执着。如实乃实执，如持乃实持，如相乃实相，后随至十地。」

　　为何这样说呢？通常内道四部都说：「我」是取有的，因为依我的五蕴取名为有的。当我们产生一个实我想时，其实我是存在的，所以实我想，并非真实执着，这是无误的。可是在未了解空性之前，很难辨别那一种是真实的实我想？那一种是名言的实我想？除非了解性空的人才可以分辨以外，不了解无自性空之前，这种相是无法办别。所以认为自相在名言上存在的这一派论师，都一致共许根识是可以见到自性的。所以，如果所缘的我之后，这种从他方面(境上)而有，看到从他方面自性产生的相，而去执着的话，这就是要破除的真实性，是理智需要断的所遮，实执是道谛所断的所遮，此二者是以真实所遮为主。如果以理智可以断除所遮，而实执即可断除了。

　　「亦名所知障，有学于后得，实相无实执，定中二皆无；佛地无定后，凡夫二皆有。」

　　十地菩萨也有真实相存在的，这也可称为所知障。有学位的圣者在后得位时，虽有实相但无实执，但是在定中则二者(真实相与实执)皆无；成佛时则无有根本智及后得智的差别了。凡夫二者皆有。

　　「依唯蕴聚后，属我想之识，因见我实故，此性真实一，真实异未成，决定此属我，无真实悟已，所执此定解，续流护所许，定少伤害我。」

　　唯识派的观修，虽能少许伤害我，但不能完全灭除。为什么呢？当一般执我想，有一属我想生时，依五蕴所安立之我，此我概念生起，觉得这是我生存的最基本下限，这个我是存在的，从他本身而有的这部分是存在的，如果还有其它生存方式，或生存的内容，这就叫做真实，这就是自续派要遮挡的真实性。光是遮挡此真实是不能完全了解性空的。如同章嘉仁波切在知母之歌中说：有时会现起蕴体概念时，会觉得蕴体是被控制的对象，我控制蕴体。会有控制及被控制的感觉，即我背着蕴体，蕴体是我的包袱，这种我是不存在的，没有一个控制蕴体的我，如果寻找也不会找到的。这种我执叫做蕴体不同相的我执，当然也有同相的我执。总是皆是执着补特伽罗是一独立实体的一种执着，破此后即能了解粗分的人无我。依我个人想法，当我们想到我时，会觉得我是由自方而有，独立而有的概念，当此概念生起时，一个不观待蕴体而很独立的我忽然直接冒出来，会有这种概念产生，当然此为所遮。可是自续以下以为这是名言有、是存在的，他们不认为这是所遮的真实，而是其它的内容，去寻找时并破除。这则非空性，所以说：只能少许伤害我，不能完全害我。

　　「为何如是说？我乃依于蕴，所缘于蕴体，应遮乃真实；蕴体外有我，不遮真实故，蕴上我戏游。」

　　因为我是依五蕴而安立的，若是不观待，而是很独立的我产生，这是所遮挡的真实；如果这真实不遮除，那我即在五蕴上游戏了。

　　「我与蕴分后，无我虽尽观，所执无正违，缘我属蕴后，见成真实相，如所见未成，正量定解生，则害非其余！」

　　如欲遮挡我执，就必须遮挡名言自性、自相的我。除此之外其余无法害我的。

　　「缘蕴称属我，真实唯遮之，无遮成境后，未衰力具明，离掉举灭执。所缘蕴体后，无我现于境，若善护所执，与我所执违，虽能驱我走，如是唯日月，续定我所知。目未曾见我，而称驱我者；如东门住魔，祭物送西门。虽未知偷者，指认偷贼似；」

　　当缘蕴体的当下，即有我产生；不但如此，还有独立的我相产生，就是我的真实相。破除这种的自性我之后，以未衰退具明的心力方式，离掉举及灭一切执着。如现无我境仍执我有自性自相，那并未见我的究竟性质，而想赶我走，如同鬼现东门祭品送西门，犹如不知道谁是小偷而去指认小偷一样。

　　「目标虽未见，却以箭射之。如未知宝相，寻宝则满足。智慧汝非见；我乃诸主矣，我乐心愿成。」

　　有时在生起我的概念时，无论是「我」念生起或执取任何一法，自然会以为由他一方显现(自性成就)，由其自身显现(独立的)使我们见到。当我们想到我时，「我」也是由他本身现起使我见到，在看到任何一法时，皆以为如此。这是由他方面自身而有的真实执着，自性有的被我们见到。但当我们破斥此种存在时，首先从了解诸法皆非由他方面显现而使我们见到，当我们遮挡时一切皆空，但在唯名当下显现了好与坏的作用，这就非常困难了。宗大师曾说：「要遮档真实并不难，难是遮挡真实自性之后，在唯名唯识的安立情况之下，幻境的作用，这才是中观最难的扼要。」他又说：「修学中观的法友们！在遮挡了自性之后，必须要现起缘起的作用，这非常困难，但除此之外，就别无其它法性了。」性空显缘起，确实如此。在中论中也说：因为我们无始来串习的意识的缘故，见到一切都会以为是由他境上，让我们见到，而见到存在的，是此法本体的那方存在的。既然是由境上而有，为何当我们寻找他的存在时，却又找不到了。由以上之理寻找不存在时，虽遮挡了由境上存在(自相存在)这部分，可是遮挡(断了实执)之后，那境上的作用呢？却要当下用唯名安立，这就困难了，否则就堕入断边。这很难懂。

　　其实存在的方式有二：一、由他境上存在。二、唯名言识安立存在。就是如此而已。第一如果成立的话，应该寻找(正理观察)时可以得到，但事实不然。因为找不到，这就是所谓「正理违害」。那只有承认第二者的存在了，即唯名而有。在名言上遮挡自性之后，要现起缘起。因此要以缘起正因来确这一法的存在，都是互依而有(缘起有，名依相而安立，相依名而有。所现的也心境互依)。所以存在不是由他境上独立或自性而有，是互依而有。认知因为缘起之故，对缘起有深刻了解时，则不会堕入断边的危险。龙树菩萨说：「因为观待他故，不观待的自性是不存在的。」因为依他所以否定名言的断边，所以依缘起之理，可以使我们安然入中道了。

　　「有些称驱我，七相理寻故，所缘蕴属我，决定无实质，慧执护续流，何谓此所执？」

　　了解空性之后，执着空性，如此在修学空性，作空性的观修。这种观修是伤害不了「我」的，执着也是我执。「驱我」的我，有时指实执，有时指真实。如入行论静虑品的我，有时是指爱自己的执着，有时是指真实。有些人说要赶我走，以七相寻找我空，所缘的蕴体而取名我决定无真实，这时定慧的续流要善持守。请问什么是智慧所执呢？

　　「若称识之续，此观唯我故，于我无伤害，识仍同世俗。」

　　如果此慧所执是唯名唯识的体性的话，因为明光又会再次见到真实，所以有危险增长真实的缘故所以说「此观唯我故」，意识本身不观修空性，只观意识的续流，这样不对，因为于我无害，识和世俗一样。

　　「若称无自性，此亦无全害，是故少害我。若称为无遮，无遮又何谓？虚空无边中，无边中之意，与无色意同。若无有缘我，所执何相违？则无害我方。若称见青色，青属须弥色，未知虚空意，莫说所执违，成害则笑处。于具有遮触，称作已唯遮，续乃成何作？若称定解作，此定解续故，唯有缘我观，莫说所执违。若称无自性，是也无遮何？何作一或异？若异需认知。唯断具遮之，如虚空无遮，唯断真实之，无遮之续流。」

　　其实真正空性的观修，唯有断除真实之后，当下安住，住于性空而持续，不再作任何分别。即专注性空中，使性空的续流持续安住，而非以意识的续流，只有空性而已。可是能持续性空的人很少，因为障碍太多。

　　「上述之定解，所执境无遮，虽已取名相，然观此有障；」

　　为何呢？

　　「于根本定时，沉昏与无显，不明非具力，昏乱及迷惑，掉举散乱等，需时我遣故，汝莫知作何！集聚无意义，我遣迷暗等，汝谬故执着，眠我加持下，此故无害我。」

　　你在修定时，昏沉、掉举，所缘不明显，无力持续，根本不知道如何是好！最后进入昏沉睡眠，所以不能害我。

　　「寻时未尽定，所缘蕴体后，我实之所遮，所缘续未忘，安置后无遮，于续力及明，无散乱离衰，唯善根本定。此乃仅能尔，我将长乐眠。」

　　寻找时无所获，决定此乃空性内容；即所缘蕴体后，「我」无有真实，遮断真实后，不要忘了自己的所缘，而安住在性的道理上，使之持续。可是这种善巧的根本定，现修的行者很少。所以说这只是可能而已，我可以安心…

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