..續本文上一頁唯明，此乃緣我觀，遮作意之觀，有口然實相，意觀無見矣，此乃遮意觀，如何違所執？學者于此意，極難作區別。于此暈頭界，有倦作無義，我神通廣大，解脫得歡樂，我笑斷輪回。」
「此複有學者，一異正因故，觀尋近置時，心倦對治之，所執明力衰。力退無明法，住根本定時，是非此無之，沈迷中定修。有些具掉沈，極細微未知，此刻作護觀，未知是觀患；掉沈力大時，未作從始觀，于定中作治，對治多作故，能治所執衰，唯明知觀修，此乃心識故，屬于此觀修，明觀我稱無，汝乃相違之。」
「火木若未遇，焚木如何能？如我與能治，所執若未遇，增我莫說害，汝莫獲勝利！于此根本定，學者之障礙，愚者之迷處，事業我增長，智能陷末端。」
「此定之悟中，無論見何相，唯有真實現，空法性無實，雖見成實故，莫能治之見。空法性無實，解中若見患，解中有否見？若無定爲何？遮實之空性，若稱已安置，解彼中彼性，安置由見否？若見則前患，若稱無見置，見攝及遮意，觀無有作意，無作意觀等，依我方之見，悟無有差異。」
「汝差異何分？我乃無實之，有此定解故，凡定解無益。問根本定中，有否其定解？我有于此中，爲何稱非有？屬無作意觀，無執違能治，爲何損害我？我乃無實之，定解所執之，續流持若稱，持者又爲誰？僅有唯一識，然此界何有？若于定中有，我有于此中，何作無我觀？若稱定前有，持定又何益？若稱定後有，圓滿定何持？若稱定時有，雖有然界與，何立所依處？若稱立于定，定乃空性故，于此所依處，識自未成空，識空同住故，善則僅如幻，除此定中有，故緣我觀定。主心自身空，根本定住後，非心余心所，若稱此生定，此處又何有？若稱定時有，則犯同前患。若稱未現性，如許共主相，與數論競否？由種生苗芽，如未現性生，自生許數論，忌妒心起否？有些此見理，覆次迷亂後，毫無有作意，終生作觀修，此果亦毫無。彼等皆我作，此故我存在，稱無我汝違。尋置界未知，此亦輪回因。若烈觀尋故，此亦成過患，無尋則更劣。尋置界若善，乃勝學處矣。」
「汝多重障故，僅次應慎思。桑巴哇咒意，謂諸法自性，清靜此法性，屬我之我慢，作觀若諸置，何置我慢界？諸自性清靜，于根本定中，何作有否慢？若有此世俗，此乃我之慢，爲何自性淨？若無何謂慢？若稱定時置，自性清靜分，稱謂空性矣。我慢世俗分，如何能同處？若稱我慢空，我慢誰作持？空若成我慢，或空已成無，或已無我慢，空若已成無，何作空定觀？若已無我慢，于空慢誰持？若稱二有持，如虛幻化之，空定又謂何？于定中我慢，成現故見我，我乃常續友，何須作見觀？諸法一切中，我慢我攝否？若稱已攝慢，自性成清靜，我慢誰作持？若稱有慢續，續亦皆有攝，莫說諸未攝。我慢未住空，于此若持慢，此乃于空性，見法如觀戲，故非觀無我，所執無相違。」
「今斷慧口語，慧口無能勝。須那搭咒意，境空與意識，自性未有別。自性謂我觀，意識由誰作？我慢如何觀？意識于心作，我慢唯我作，于如是空性，于根本定中，有無我慢否？若有我則有，若無慢誰持？與空無差異，若稱我慢持，于空性自時，有慢世俗否？若有我則達，與空相存後，若無有差別，我慢成空故，空故何持慢？若稱定時有，定自時屬空，空性自身時，若有慢前之，過患則非無。我慢空性二，兩者無非之，若稱見空聚，此乃後得法，何謂空定觀？昏迷此界線，我之事業增，慧似已妒忌！」
「于此時有些，于己無信故，稱謂咒乘時。若咒無依賴，此亦更爲奇！拿達明光攝，于空若置定，如是何種空，所能依次第，攝受至拿達，拿達意攝之，空朗及結執，後滅攝次第，空朗與作意，遮之此空與，毫無有作意，空相此等之，分別由何異？意相攝次第，攝之空相同，對治無我觀，所執違並無，不僅稱唯有，差異區別分。見而無性之，壇城先觀後，此性近攝之，于此空朗前，無自性執故，若稱能治違，毫無觀衆生，有生無始故，僅無自性詞，昔曾觀僅次，無自性執故，對治違相似。」
「持根本定時，若無觀執違，往昔稱非無，與後稱已觀，定時何能益？饑時雖無食，然稱有糧似。有些心拿達，作頂後拿達，心于攝次第，行觀相法後，心住于此處，攝拿達于空，心作觀相法，何屬如是觀？有些心拿達，無別後拿達，于此攝空朗，由此住心觀。爲何如是說？唯拿達見攝，心住于此處。若稱同心淨，活人焚燒時，問焚身或心？蘊若成非有，問心亦成無？拿達相滅時，此持識未生，如有部見解，如是此許否？拿達相消失，若稱無實意，虛空無雲聚，屬雲究竟性？心乃從自身，無自性同義，若非心究竟，增長我事業，遍諸法相同。」
「空性之領悟，未達清靜意，離師之口訣，已身趣此道，凡夫之領悟，直趣于此意。此故依學師，唯依無滿故，善滅諸增執，定解從心生，然此未滿足，須離欲足斷！滿暇滿義之！實執我真言，智慧乃艱難，智慧雖僅刻，其難遍叁界。衆生輪叁界，汝等從自身，若離實我執，從我于汝等，實分毫無有，真實微塵離，此有莫執之！」
「智慧答複道：法身佛慢置，雖已作繁言，一耙管百溝，谛聽作答複：若前覆離謬，于意則無誤。二杯半碗水，混成爲一時，此二有分否？若有汝區分；若無問前水，乃成後水否？若是前後何？名有差異否？若有前水何？若無前水時，乃倒入後否？若入名異故，此亦汝相違。若稱合無分，混合時前水，有否汝明說！若無倒何有，爲何滿碗水？雖有然混合，可分卻難能；無明法有故，于汝叁輪矣。」
「法身之我慢，亦成如是時，意識大樂及，境空性二者，無別之自性，于謂屬我慢，唯僅安置故，此乃住空性，如水融于水。住空之我慢，于定中雖無，然定時有故，如何能分別？有法大樂亦，如是似比喻。我慢于何持？我慢定時持，持法自根基，意識大樂與，境空性二者，無異成一味，此性乃屬我，此我慢所執，無遮之明與，猛力專注之，續流置定後，離掉沈護持！此刻于爾時，如受童子樂，難言覺受生；如愚作夢想，難言覺受生。」
「汝未悟彼意，雖悟汝無明，故何能作信？于汝述密矣。拿達結執滅，明光之攝意；日光除暗故，明顯一切法，如是智慧光，消除實執暗，所執僅無遮，明力極專注，續流定護持！明光謂取有，心拿達無二，如是明光住，此乃住空性。由慧光使心，除實暗獲樂，心之究竟故，今斷實執口，于此真性惑，故汝名無明。我乃如日月，現故除黑暗；汝乃癡性故，如羊般迷否？莫說于拿達，所能依壇城，觀修汝亦有，所執違能治。爲何如是說？身心無實故，通達之定解，所執住空性，能相所能依，壇城顯現故，凡夫身實相，見而無性之，本尊觀故遮，解中除本尊，無凡身實相﹔解中屬無現，然非見非有，見非有則無。見中實相在，解中本尊觀，如是逐漸增，無二成堅固，見忠實相滅，此二如天秤，執著亦如斯。」
「于空性二相，從此稱斷滅，與汝執相違，對治未悟之，深惠贖我似。心拿達無二，見而無自性，屬住明光故，與汝所執違，對治此性住，明光空性故，如火明燃燒，又增柴薪似。如是理一通，則應悟諸矣！」
「實執答複道：汝與詞蔓違，名言似可成，近住根本定，似已斷詞患，于根本定中，汝與學修者，觀何離此觀，稱何離此稱，何去離去處，無實與無二，此中無能分，若未能區分，有與實有二，此中無分故，則住于二邊，此亦我知矣！此中若未分，名言分無益，此中無分故，淪陷惑亂轉，若稱我分此，于彼作答複！」
「我乃于無實，于根本定中，我雖無真實，空基法之我，有否于置中？若有我有故，未墮常邊否？何觀無我意？定中雖非有，若稱定時有，有此我亦故，此乃我定也。何爲無我觀？若稱定時無，未墮斷邊否？誰觀無真實？離空基性空，屬何汝言之！」
「我乃空淨後，雖有無能分，故無分然我，縱使如何有，有處我存故，如何觀無我？此地我之定，屬性汝未知，觀故求法身，如是因果奇。若爾達意汝，比我更無明。如是故妄念，爲何非法身？諸情從無始，離勤何未脫？如是亦我友。今多修行者，修法則如是；木中之食蟻，住木然食木，口說無我觀，然入觀意中，觀故我增矣。莫入此倦觀！」
「智慧答複道：口如谄媚女，多舌然無義。極愚汝驕慢，覆觀作者相，覆尋詞患及，善劣聲律故，深意雖善言，然汝難能知。汝難亦自身，唯屬疑惑處。複有增上否？汝思已獲答，余患斷念後，谛聽並善思！火焚柴薪時，于自禅定中，雖未見此柴，然焚之定時，有木故可焚，若無焚何物？燃燒極焚燒，串習堅定後，此木焚滅似；如是實執木，由慧火光焚，于自禅定中，未見實執木，然何見非有。」
「于定中無有，乃爲無實義，何謂墮斷邊？名言亦非有，稱爲墮斷邊。定中雖未見，然定時中有，智慧之火光，焚矣除此余，多焚未能燒，此時實執木。能燒汝除它，無余能滅矣。」
(智慧回答實執說：你愚昧多說些無義語，所說的話不會難我。只有緣空的智慧火，才能焚燒你實執的薪。定中觀無真實，不是墮斷邊。)
「若稱謂有詞，魔東祭物西，賊原追于林，如是奇因果，喻義二皆知。」
(魔在東門，祭物送西門；賊在曠野，而去叢林中尋。)
「慎重重複說：我乃于無實，根本定之中，我雖未可見，然非墮常斷，此故除斷邊。」
(雖然我不是真實有，在定中已見不到我，但不會墮常斷邊，如鏡中像，緣起顯現。)
「因爲空基之，我存故無我，此邊汝盡除。置時我若在，明有于無實，觀矣莫于別。此斷除常邊，于此觀無實，木蟻喻成謬。若未觀無實，則立木蟻喻。」
(因爲性空緣起，緣起性空，破有無邊。而不是你所說的，空成一無所有的斷邊。你所說的譬喻不對。)
「定時無我故，誰作無實觀？離空基性空，屬何汝言之！叁輪患無慚；上下爲無愧，癡心自無明，名副其實矣！我言真實語；汝說虛假詞，有因自他惑，斷虛說谛語！廣如日陽升，幼蛙拉朵似，爲諸喜慧增，學者思愧故，忍性自應擔，于吾願無罪。」
(實執無明，強詞奪理，盡說虛妄語，不會損害無我慧。)
《菩提心與空性見》全文閱讀結束。