..续本文上一页下来，如同波浪一样，时而冲向波峰，时而跌入低谷，令自己感到非常困惑。应用过很多调心的方法，都没有办法摆脱这种反复的状态。请问上师采用什么办法调整自己，才能使自己长久保持精进心，而不被世俗阻碍？

　　上师答：抽刀断水水更流，前浪接后浪，一波又一波，妄念即是如此，永无休止。故重点在你随波逐流之时，能否守护自己的内心，时时警戒否？因为一切是八识之幻，本无自性，然它是业之延续。但是五毒之身，除非是坏灭时，否则做不到。因此不用理会，自然生自然灭。我想，你如果明白业之可怕，应该可找到支撑你精进的方法。

　　弟子问：有书说，修行的次第是按照出离心、菩提心、空性见的顺序来进行的。近日弟子看到一位堪布的文章说，具备了菩提心，证悟空性指日可待，相反，证悟了空性也就具有了菩提心。在上面这段话中，我理解修行有两个切入口，即从修出离心和菩提心切入来证悟空性，以及从修空性切入来让出离心、菩提心自然显现。我不知道我上面的理解是否正确？我们的传承是采用哪种切入方式？

　　上师答：我们“龙钦宁提”中，这两个方法都有。差别是——从修出离心和菩提心来证悟空性这是造作的菩提心，即是由外身、口、意三业来修空性，此乃基础，这也是玛哈瑜珈的修法。从修空性自然生出出离，生起菩提心，这是阿底瑜珈修法。所以，我们的传承两法皆用，是针对根器不同之设计。从教授来说，六加行即是从身、口、意三业修空性，这是初业行者必行之路。生起次第开始，即从空性为基础，所以按部就班，依自己的境况去修即可。换句话说，你现在可出离，即可选择后者。若不能，在家则按加行去修即可。

　　弟子问：1、关于修法最后收摄、入定时，恩师您曾说要一切皆不想，不做意，体会外境的如梦如幻。弟子的体会：《圆觉经》中有“知幻即离，不假方便；离幻即觉，亦无渐次”。打坐时，是否就自然安住于此一“知性”上？若烦恼重时，可修不净等方便的观法，若只是一般的就根本不用管，只需知幻离幻。另外，有时若先忆念诸如：觉、空不二；不生、不住、不灭等描述空性的词句，然后再空掉这些去入定，感受上似乎要深沉些，对否？2、平时观心，观当下感到十分的不易，常把“知性”给忘了，又陷入外境、感受、思绪、念头中了。恩师您曾开示要时时刻刻保持正知正念，方能培养出觉性，在第一刹那即能明白了知。但实在是不容易，弟子曾在一些文章看到说，如果一开始不先观心念，而是先观平时的行动、举止等，因为这些相对都较粗些，所以更容易用于培养“觉性”、“知性”。然后待“知性”增强了，再观心念。这样做对否？3、发现平时与人说话时是最容易忘失“知性”的，也非常容易导致散乱。另外，弟子与人交往时，有时会不自觉的心中产生恐惧，此时反观自心，似乎有股气在心间，这是否就是前世造业形成的业劫气，它在触境的一瞬不自觉的就启动了，此时是否正应如恩师您开示的：在第一刹那即能明白了知而加以守护，勤念百字明。4、修定初步得止后的未到地定，那个止境，是否就是那一念的“知性”、“觉性”的安住？对于初禅的境界，玄奘大师译“有寻有伺”地。此中寻、伺好象唯识中讲第六意识的五十一心所中的不定心所中有。那这样的话，是否初禅的境界还是第六意识的作用。有书讲那个“知性”就是第七末那识，即意根。也就是“我执”的根本。这样就与前面的说法有些不同了，请恩师开示。从唯识学的角度，好象是说末那识是第八阿赖耶识的见分，而第八阿赖耶识的相分则外成情器，内成身根。还有《心经》中的观、照与寻、伺有何不同。是否在境界上还是有较大差别的，即寻、伺还是落在第六意识上，而观自在菩萨照见时已经转识成智了，是以智慧观、照了。

　　上师答：1、回答：正确。2、当然是对的，这些都是方便法。3、当然是前世所造，每天24小时如影随形，一接触到外在环境，即触动。如何守护，你已知道。4、当然是。初禅即是第六意识之作用，亦是五十一心所之不定心，那么到了"止"之境界，即第七识末那识之作用停止。这里面非常的奥妙、精彩，又难懂，静心去体悟吧。《心经》：当然是。因为照见一切外境之时，妙观察智即到达所照之外境，刹那之间，化为光明。

　　弟子问：弟子以前看了不少书，现在有点不想乱看了，请恩师推荐一本给弟子，以便仔细学习，可以时时对照自己。

　　上师答：你可以看《普贤上师言教》，这是最好的基础。

　　弟子问：是否在念颂时以出声念为好？但大礼拜念四皈依时，我习惯默念四句皈依文，如法否？是否功德不足？

　　上师答：修仪轨之时，以念诵出声为佳。如果修大礼拜四皈依，默念之功德无二别。所以不需要执着，以当时的环境做决定即可。

　　弟子问：在修法念诵时，除了观想，以不思维为好，即使是前面的四转心念？

　　上师答：四转心念先要去想，再去念皈依则容易契入法性。除此之外，以不思维为好。

　　弟子问：上师，我写的愿文，您看如法吗？愿向诸佛紧追随，愿尽诸法微妙智，愿礼诸大善知识，愿洒热泪三千界，愿倾有情登彼岸，愿摄群机普周圆，愿身语意恒清净，愿诸妙行悉成就。自己能常念吗？

　　上师答：你写的很好，很好。

　　弟子问：僧人要学很多的理论，便如此他们要想证悟都是十分困难的。而我们显然没有这种学习的条件，是不是说我们证悟更困难呢？

　　上师答：(大意)五大部论的学习和证悟大圆满是没有什么关系的，大圆满重在实践，一切法都藏在心中，不必外求。“龙钦宁提”的修法仪轨已经把所有需要解决的问题都设定好了，所以认真修法就可以了，不必在理论上花太多的功夫。另外，证悟很难，要考虑他们是否能够得到修法的口诀等传授，如果得不到，当然很困难了。事实上，他们很多人一生得到的只是佛法的方便，而并不了解佛法的真实道理。

　　弟子问：有个堪布说，没有出离心和菩提心，即使修法也不可能获得解脱的果报，是这样吗？

　　上师答：没有出离心和菩提心，即使修法也不可能获得解脱的果报，当然是这样啦。

　　弟子问：宁玛派也有一些新的传承，上师怎么看？

　　上师答：这些我都没有修过。我们龙钦宁体是莲师传下来的，其直系传承是经过多竹千法王的一世、二世、三世、四世累世不断的清净传承传下来，这个传承集合了历代祖师的加持力，是加持力最强的。我学法时，只修祖师传下的法。

　　弟子问：米旁仁波切也有自己作一些仪轨，上师怎么看？

　　上师答：一切法都是空性，所有法教仪轨都是为了帮助你破除阿赖耶，证悟空性——法的本质也是空的。米旁仁波切依这个见解，既然一切法都是空的，都是为了破除阿赖耶而已，那么自己作仪轨也没什么不可以了。只是我自己喜欢祖师传下的法——因为有历代祖师修过、证悟了的法，传承的加持力较强。

　　弟子问：我做梦后，经常是第二天会基本验证，还有常常对有些事产生那种直觉，晚上睡不着时会有一个念头生出一种直觉。请问上师，这种事是不是容易形成修法上的一种障碍，是否不要理它就算了？

　　上师答：不要去理它。反正你们在修行的过程中，会很精彩的。——从你们起修开始的时候，如果念不下去、或者走不进来，没有办法安静来修的时候，还不会有。当开始静下来，开始修出一点味道，可以体会到修行乐趣的时候，禅定中有一点点舒服开始出现的时候，那其实你的心就开始慢慢安静下来了。当你的心安静下来的时候，每一个人都会有这个潜能，你们都会有那个能力可以去察觉、很敏感地去感觉一些事情，或者预知某些事情。它只是你的心，——因为心的安定而产生的一个能力、功能而已。在这个之后，它还会随着你的心，随着你的妄念，随着你的信仰，随着你接受的兴趣，而会产生很大的波动。然后通过我们大脑里边的一种隐读意识，把自己所接触到的任何一个事情，从心理投射到大脑里头，反映在我们的脑海里，由此，晚上的梦就出现了。所以，你们在修行的时候，不会很寂寞，反而很精彩。可是，千万不要对这些东西执着，只把它当成一种乐趣享受就可以了。

　　弟子问：有关世间和出世间的关系不外乎两种：一种就是分开两者，就是说以世间的心态和准则行世间的尘法，以出世间的心态和准则行出世间的圣法。就是说平时就是世间人，只有修法的时候是出世间人；另一种就是以出世间的心态和准则行世间的尘法。从道理上讲，当然第二种好点。对于第一种，由于并不具备真正的证量，这种造作的心态并不能保持很久常常忘记而又陷入尘俗中，因此实际上可能把两者分开点好。但是这样的话，在一天的大多数时间里跟世间的人一样，这种没有层次没有特点的心态让弟子很不安心！我想请上师开示世间和出世间的关系，如何将两者融汇贯通？

　　上师答：基本上，大圆满都是出世间法，那么世俗之方便也就是所谓的世间法，只是一个过程。基本上是为利生而做，你所说的却分成两块，所以两者皆不清静。总而言之，身在世间，是无奈，所以尽快规划未来修行之行程，才是重点。

　　我只能告诉你，世间和出世间是对立的。两者要并存，只有一个条件，就是空性。有了空性，才能够贯通二者。如若不能，世间则成造作，出世间成幻想。

　　弟子问：什么是法界？请上师给我们简单开示。

　　上师答：有时候你们看经典的时候，会发现里边常常都提到法界的概念。如果比较简单地讲，所谓的法界，就是我们的心识。——有这个心识，就会有法界。心识的意思，就是说在我们的心中，会有种种的虚妄想法、虚妄分别，所以就有很多念头，就有种种的欲望。那么，你随着心的起心动念，所产生的任何一个念头，就会衍生出一个法界来。在这个法界——真正的法界，我们把它称为杂含法界，杂含法界也就是五色法…

《解惑答疑集锦(吉美衮桑滇贞仁波切)》全文未完，请进入下页继续阅读…