..續本文上一頁下來，如同波浪一樣，時而沖向波峰，時而跌入低谷，令自己感到非常困惑。應用過很多調心的方法，都沒有辦法擺脫這種反複的狀態。請問上師采用什麼辦法調整自己，才能使自己長久保持精進心，而不被世俗阻礙？

　　上師答：抽刀斷水水更流，前浪接後浪，一波又一波，妄念即是如此，永無休止。故重點在你隨波逐流之時，能否守護自己的內心，時時警戒否？因爲一切是八識之幻，本無自性，然它是業之延續。但是五毒之身，除非是壞滅時，否則做不到。因此不用理會，自然生自然滅。我想，你如果明白業之可怕，應該可找到支撐你精進的方法。

　　弟子問：有書說，修行的次第是按照出離心、菩提心、空性見的順序來進行的。近日弟子看到一位堪布的文章說，具備了菩提心，證悟空性指日可待，相反，證悟了空性也就具有了菩提心。在上面這段話中，我理解修行有兩個切入口，即從修出離心和菩提心切入來證悟空性，以及從修空性切入來讓出離心、菩提心自然顯現。我不知道我上面的理解是否正確？我們的傳承是采用哪種切入方式？

　　上師答：我們“龍欽甯提”中，這兩個方法都有。差別是——從修出離心和菩提心來證悟空性這是造作的菩提心，即是由外身、口、意叁業來修空性，此乃基礎，這也是瑪哈瑜珈的修法。從修空性自然生出出離，生起菩提心，這是阿底瑜珈修法。所以，我們的傳承兩法皆用，是針對根器不同之設計。從教授來說，六加行即是從身、口、意叁業修空性，這是初業行者必行之路。生起次第開始，即從空性爲基礎，所以按部就班，依自己的境況去修即可。換句話說，你現在可出離，即可選擇後者。若不能，在家則按加行去修即可。

　　弟子問：1、關于修法最後收攝、入定時，恩師您曾說要一切皆不想，不做意，體會外境的如夢如幻。弟子的體會：《圓覺經》中有“知幻即離，不假方便；離幻即覺，亦無漸次”。打坐時，是否就自然安住于此一“知性”上？若煩惱重時，可修不淨等方便的觀法，若只是一般的就根本不用管，只需知幻離幻。另外，有時若先憶念諸如：覺、空不二；不生、不住、不滅等描述空性的詞句，然後再空掉這些去入定，感受上似乎要深沈些，對否？2、平時觀心，觀當下感到十分的不易，常把“知性”給忘了，又陷入外境、感受、思緒、念頭中了。恩師您曾開示要時時刻刻保持正知正念，方能培養出覺性，在第一刹那即能明白了知。但實在是不容易，弟子曾在一些文章看到說，如果一開始不先觀心念，而是先觀平時的行動、舉止等，因爲這些相對都較粗些，所以更容易用于培養“覺性”、“知性”。然後待“知性”增強了，再觀心念。這樣做對否？3、發現平時與人說話時是最容易忘失“知性”的，也非常容易導致散亂。另外，弟子與人交往時，有時會不自覺的心中産生恐懼，此時反觀自心，似乎有股氣在心間，這是否就是前世造業形成的業劫氣，它在觸境的一瞬不自覺的就啓動了，此時是否正應如恩師您開示的：在第一刹那即能明白了知而加以守護，勤念百字明。4、修定初步得止後的未到地定，那個止境，是否就是那一念的“知性”、“覺性”的安住？對于初禅的境界，玄奘大師譯“有尋有伺”地。此中尋、伺好象唯識中講第六意識的五十一心所中的不定心所中有。那這樣的話，是否初禅的境界還是第六意識的作用。有書講那個“知性”就是第七末那識，即意根。也就是“我執”的根本。這樣就與前面的說法有些不同了，請恩師開示。從唯識學的角度，好象是說末那識是第八阿賴耶識的見分，而第八阿賴耶識的相分則外成情器，內成身根。還有《心經》中的觀、照與尋、伺有何不同。是否在境界上還是有較大差別的，即尋、伺還是落在第六意識上，而觀自在菩薩照見時已經轉識成智了，是以智慧觀、照了。

　　上師答：1、回答：正確。2、當然是對的，這些都是方便法。3、當然是前世所造，每天24小時如影隨形，一接觸到外在環境，即觸動。如何守護，你已知道。4、當然是。初禅即是第六意識之作用，亦是五十一心所之不定心，那麼到了"止"之境界，即第七識末那識之作用停止。這裏面非常的奧妙、精彩，又難懂，靜心去體悟吧。《心經》：當然是。因爲照見一切外境之時，妙觀察智即到達所照之外境，刹那之間，化爲光明。

　　弟子問：弟子以前看了不少書，現在有點不想亂看了，請恩師推薦一本給弟子，以便仔細學習，可以時時對照自己。

　　上師答：你可以看《普賢上師言教》，這是最好的基礎。

　　弟子問：是否在念頌時以出聲念爲好？但大禮拜念四皈依時，我習慣默念四句皈依文，如法否？是否功德不足？

　　上師答：修儀軌之時，以念誦出聲爲佳。如果修大禮拜四皈依，默念之功德無二別。所以不需要執著，以當時的環境做決定即可。

　　弟子問：在修法念誦時，除了觀想，以不思維爲好，即使是前面的四轉心念？

　　上師答：四轉心念先要去想，再去念皈依則容易契入法性。除此之外，以不思維爲好。

　　弟子問：上師，我寫的願文，您看如法嗎？願向諸佛緊追隨，願盡諸法微妙智，願禮諸大善知識，願灑熱淚叁千界，願傾有情登彼岸，願攝群機普周圓，願身語意恒清淨，願諸妙行悉成就。自己能常念嗎？

　　上師答：你寫的很好，很好。

　　弟子問：僧人要學很多的理論，便如此他們要想證悟都是十分困難的。而我們顯然沒有這種學習的條件，是不是說我們證悟更困難呢？

　　上師答：(大意)五大部論的學習和證悟大圓滿是沒有什麼關系的，大圓滿重在實踐，一切法都藏在心中，不必外求。“龍欽甯提”的修法儀軌已經把所有需要解決的問題都設定好了，所以認真修法就可以了，不必在理論上花太多的功夫。另外，證悟很難，要考慮他們是否能夠得到修法的口訣等傳授，如果得不到，當然很困難了。事實上，他們很多人一生得到的只是佛法的方便，而並不了解佛法的真實道理。

　　弟子問：有個堪布說，沒有出離心和菩提心，即使修法也不可能獲得解脫的果報，是這樣嗎？

　　上師答：沒有出離心和菩提心，即使修法也不可能獲得解脫的果報，當然是這樣啦。

　　弟子問：甯瑪派也有一些新的傳承，上師怎麼看？

　　上師答：這些我都沒有修過。我們龍欽甯體是蓮師傳下來的，其直系傳承是經過多竹千法王的一世、二世、叁世、四世累世不斷的清淨傳承傳下來，這個傳承集合了曆代祖師的加持力，是加持力最強的。我學法時，只修祖師傳下的法。

　　弟子問：米旁仁波切也有自己作一些儀軌，上師怎麼看？

　　上師答：一切法都是空性，所有法教儀軌都是爲了幫助你破除阿賴耶，證悟空性——法的本質也是空的。米旁仁波切依這個見解，既然一切法都是空的，都是爲了破除阿賴耶而已，那麼自己作儀軌也沒什麼不可以了。只是我自己喜歡祖師傳下的法——因爲有曆代祖師修過、證悟了的法，傳承的加持力較強。

　　弟子問：我做夢後，經常是第二天會基本驗證，還有常常對有些事産生那種直覺，晚上睡不著時會有一個念頭生出一種直覺。請問上師，這種事是不是容易形成修法上的一種障礙，是否不要理它就算了？

　　上師答：不要去理它。反正你們在修行的過程中，會很精彩的。——從你們起修開始的時候，如果念不下去、或者走不進來，沒有辦法安靜來修的時候，還不會有。當開始靜下來，開始修出一點味道，可以體會到修行樂趣的時候，禅定中有一點點舒服開始出現的時候，那其實你的心就開始慢慢安靜下來了。當你的心安靜下來的時候，每一個人都會有這個潛能，你們都會有那個能力可以去察覺、很敏感地去感覺一些事情，或者預知某些事情。它只是你的心，——因爲心的安定而産生的一個能力、功能而已。在這個之後，它還會隨著你的心，隨著你的妄念，隨著你的信仰，隨著你接受的興趣，而會産生很大的波動。然後通過我們大腦裏邊的一種隱讀意識，把自己所接觸到的任何一個事情，從心理投射到大腦裏頭，反映在我們的腦海裏，由此，晚上的夢就出現了。所以，你們在修行的時候，不會很寂寞，反而很精彩。可是，千萬不要對這些東西執著，只把它當成一種樂趣享受就可以了。

　　弟子問：有關世間和出世間的關系不外乎兩種：一種就是分開兩者，就是說以世間的心態和准則行世間的塵法，以出世間的心態和准則行出世間的聖法。就是說平時就是世間人，只有修法的時候是出世間人；另一種就是以出世間的心態和准則行世間的塵法。從道理上講，當然第二種好點。對于第一種，由于並不具備真正的證量，這種造作的心態並不能保持很久常常忘記而又陷入塵俗中，因此實際上可能把兩者分開點好。但是這樣的話，在一天的大多數時間裏跟世間的人一樣，這種沒有層次沒有特點的心態讓弟子很不安心！我想請上師開示世間和出世間的關系，如何將兩者融彙貫通？

　　上師答：基本上，大圓滿都是出世間法，那麼世俗之方便也就是所謂的世間法，只是一個過程。基本上是爲利生而做，你所說的卻分成兩塊，所以兩者皆不清靜。總而言之，身在世間，是無奈，所以盡快規劃未來修行之行程，才是重點。

　　我只能告訴你，世間和出世間是對立的。兩者要並存，只有一個條件，就是空性。有了空性，才能夠貫通二者。如若不能，世間則成造作，出世間成幻想。

　　弟子問：什麼是法界？請上師給我們簡單開示。

　　上師答：有時候你們看經典的時候，會發現裏邊常常都提到法界的概念。如果比較簡單地講，所謂的法界，就是我們的心識。——有這個心識，就會有法界。心識的意思，就是說在我們的心中，會有種種的虛妄想法、虛妄分別，所以就有很多念頭，就有種種的欲望。那麼，你隨著心的起心動念，所産生的任何一個念頭，就會衍生出一個法界來。在這個法界——真正的法界，我們把它稱爲雜含法界，雜含法界也就是五色法…

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