..续本文上一页染心。没有营求的心，没有贪执的心，没有爱恋之心，没有染心，这是一种平静的心态，无执无分别的心态，达到这种境界，就可“梵天不求，梵天自至。果报不求，果报自至。无量珍宝不求自至。”用平常淡泊的心，倒是果报等无求而自至了，怪不得无住禅师不求外缘，一心修行，原来他很坦然地面对事相，不贪不求，自然潇洒。
四、保唐宗走向衰落的原因初探
任何事物的产生和消亡都有其内外因素，保唐宗也不例外。从代宗永泰二年(766年，当年十一月改元大历)九月入住空慧寺始，到无住禅师774年圆寂，这短短的八年，是保唐宗的兴盛期。当然，它的兴盛与当时历经战乱，人民期望得到和平与安宁生活的心里因素有关。
代宗(763-779)临朝，他笃信佛教，现存的文献足以证明他是唐代除武则天之外信佛最为虔诚的君王。他对佛教的信仰主要受当朝的重臣王缙(王维的弟弟)、杜鸿渐(无住禅师的护法)和元载等人的影响，如元载的疏文中说：“国家运作灵长，非宿植福业(即以佛教慈悲理念所作的公益事业)，何以致之。福业已定，虽时有小灾，终不能为害，所以安、史悖逆方炽而皆有子祸；仆固怀恩称兵内侮，出门病死；回鹘、吐蕃大举身入，不战而退；此皆非人力所及，岂得无言报应也。”[37]原来代宗即位时，恰逢安史之乱尾声，终因其内乱(即无载所言的子祸)而败北；叛乱刚息，同年(763)又有吐蕃的劫掠之灾，代宗被迫逃离长安；次年，突厥将领仆固怀恩反叛，并联合回鹘、吐蕃大举进兵，终因仆固怀恩的病死而免遭兵祸。当时朝中崇奉密教不空大师(705-774)，凡有祸乱，必请他禳祈，因此元载说能够免除这些灾难，是靠佛的力量了。代宗奉佛的虔诚，连司马光也对他批评道：“皆废人事而奉佛，政刑日紊矣。”[38]
大量的战祸导致人民颠沛流离，渴望安宁幸福的生活，是每个人的迫切愿望，而佛教教义能给予民众的心里安慰，这也是佛教兴盛的外在因素。
保唐宗的兴盛，分析其原因有四：一是有民众的信仰基础，即百姓对美好生活的向往；二是统治阶层的支持，包括中央集权的信仰和地方官员的支持；前二是外在的原因，内因是最重要的，也即三者直指人心的无念法门，直截了当，不像义学那样的繁琐，适合普遍民众的信仰；四是无住的人格魅力，他参学四方，知识渊博，又重于实修，很符合一个高僧大德的风范。
然而，保唐宗却仅仅是历史的一点灿烂星光，瞬间即逝，他的沉寂，不得不引起我们的反思，借古以鉴今，为当今佛教提供良性发展的理路。
现将保唐宗走向衰落的原因，作一浅显的分析。
(一)、过分强调无念之法，忽视对人道的关怀。
所谓佛法不离世间觉，而佛陀的教法，是为了对人道的关怀而设施的。然而无住禅师却一味地强调无念，不住事相，故宗密大师称保唐宗为“教行不拘而灭识”，《圆觉经大疏钞》卷三之下说：
其传授仪式，与金门下全异。异者，谓释门事相，一切不行，剃发了便挂七条，不受禁戒。至于礼忏、转读、画佛、写经，一切毁之，皆为妄想。所住之院，不置佛事。故云教行不拘也。
言灭识者，即所修之道也。意谓生死轮转，都为起心；起心即妄，不论善恶，不起即真。亦不作事相之行。以分别为怨家，无分别为妙道……
毁诸教相者，且意在息灭分别而全真也。故所住持，不议衣食，任人供送。送即暖衣饱食，不送即任饥任寒。亦不求化，亦不乞饭。有人进院，不论贵贱，都不逢迎，亦不起动。赞叹供养，怪责损害，一切任他。良由宗旨，说无分别，是以行门无非无是，但贵无心而为妙极。故云灭识也。[39]
对保唐宗的描述，有几点值得研究：一是不受禁戒，不合佛门行仪；二是破坏人天教法，忽视佛教的宗教职能；三是过份强调无念，忽视世间出世间的圆融。
无住的老师金和尚教化弟子时，也要举行极为简便的受缘仪式，以作为师承授受的法门，但无住禅师却不注重人间教化，只要弟子一入佛门，不受禁戒，就披上七条衣。三坛大戒，应如法如律，才能取得出家的资格，这是佛教根本的组织精神，也是对初信的教育过程，是对弟子负责的表现。否则，不受佛戒，入于佛门，不懂佛法，不作佛事，这是与常理相违的，肯定会得到佛教界的反对。如《历代法宝记》中，有义净师和无住的一番问答，可以看出当时佛教界对于无住的不受禁戒是不同意的。“和尚遂问义净：“阇梨解何经论？”答：“解菩萨戒，曾为僧讲”。和上问：“戒以何为体？以何为义？”义净无词可对，便出秽言：“非我不解，直为试尔”。”当然无住也有他的一套说法，他为众僧人说道：“佛有明文，未来世当有着袈裟，妄说于有，毁坏我正法。譬如以指指物，愚痴凡夫观指，不观物，随言说指，而生执着，乃至尽命。终不能舍文字之指。随言而取义，建立于诸法，以彼建立故，死堕地狱中。”意思是说在末法时期会有人身着袈裟，以说有(对空而言)来毁灭正法。他认为佛理是为了使人通向真理之路，不可以执实有之法，否则，佛法的修证就遥遥无期，不会对生命的解脱起到应有的作用。这种佛法的认识是比较正确的，但过份强调事相的无为则走到了空无的边缘，就形成对空的执取，甚至有可能成为断灭论者的危险。
无住说无忆是戒，无念是定，莫妄是慧，念不起戒门，念不起定门，念不起慧门，三者“不一不三”，也就是说，只要无念，戒定慧三学具足，“三句言教”便包括了全部的佛法，那么，无念即是戒定慧，已经超越了戒定慧，当然是很高的精神境界了。然而世间教法还是不可忽视的，因为佛法不离世间觉，如果离开了人间而谈玄理，它就不符合世间的需要了。
礼忏、转读、画像、写经等行为，虽是有为功德，但世人对于佛法的信仰，是基于现实的心理基础的。经过战乱和贫苦的人们，有渴望幸福和安宁的强烈愿望，正因为佛教坚忍宽广的理念，为民众提供了精神的安慰，使人们看到了生命的价值(即成佛)，才有了生存的希望，使许多人度过了艰难困苦的岁月。在五乘佛法(人、天、声闻、缘觉、菩萨乘)中，人乘是佛教的信仰基础，也是大多数的佛教信徒所信奉的境界。这些有为功德，在佛经中每每得到赞扬，说明它的现实功用和价值，为初信佛教徒提供了信仰的精神源泉。
当时有人就对无住不行人天教法提出看法，如《历代法宝记》中说，有一些学者乡绅来问“缘何不教人读经、念佛、礼拜？”无住禅师说：“自证究竟涅槃，亦教人如是。不将如来不了教，回自己解已悟初学，即是人得直至三昧者。”他的目的是要人直证涅槃，为人说不了义教。乡绅又问：“缘何不教事相法？”无住答：“大乘妙理至理空旷，有为众生而不能入经教旨。众生本性见性即成佛道，着相即沉轮。心生即种种法生，心灭即种种法灭。转经礼拜皆是起心，起心即是生死，不起即是见佛。”总之，无住认为“起心即是尘劳，动念即是魔网”，一切事相有违无念之法，是生死根本，所以杜绝读经、念佛、礼拜等有为事相的佛事。而般若系的修学中，是以文字般若(即诠表真理的语言、文字、符号等)为前导的，说明理论和实践总是相互依存的，事和理也是互为融摄的。
在唯识佛法修行的五位(即资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位)中，如礼佛等有为功德是资粮位的修行方式，说明它不仅仅是世间法，也是菩提道的前进之路。没有圆融世出世间法，过份强调出世法，不修诸事相，对于利根者来说，当然是相当好的法门，但它却不能为普通信众所接受，因为不是每个人都有超越事相的境界。
(二)、缺乏后继人才，以致法门衰微
所谓人能弘道，要得佛法长住世间，必需具正见的僧宝住世。因此在佛陀一代的教法中，倡导闻、思、修的教学次第。当然，保唐宗后续乏人原因也是多样化的，此仅列出二点以资参考，一者强调修习无念法，忽视对弟子的教学；二是无住弘法的时间短(仅八年时间)，尚未培养出得力弟子。
要想培养弟子，通过诵习礼念是基础的方法，然而当同住道逸师请求习诵礼念的时候，无住毫不客气地说：“若欲得礼念即出山。平下大有宽闲寺舍，任意出去。若欲得同住，一向无念，得即任住，不得即须下山去”。等于说你要学习，那就道不同不相谋也，你还是到其它地方去吧。这样极不利于弟子对佛法的学习，虽名出家，却只知一句“无念”，佛教根本理念和度生的八万四千方便法门，无缘知晓，如何能担当未来的弘法大业呢？
对于有修学的弟子，无住也要他们放下所学，一门专修无念，如无住问西京净藏师：“先学何经论？”答：“小师曾看维摩章疏，亦学坐禅。”以现在眼光来看，这位净藏师从理论上是专门研究《维摩章疏》的，实修是坐禅法门，应该是比较优秀的。但无住却不赞同，说：“无忆是道，不观是禅。师不取不舍，境来亦不缘。若看章疏，即是相念喧动。若学太白宗旨，宗旨坐禅即是意相攀缘。若欲得此间住，一生来所学者尽不得在心。”章疏坐禅，不过是意相攀缘，跟无念法离的太远了，你就要在此同住，放下你所学的一切吧！
还有绥州禅林寺僧一行、惠明，研习《法华》，颇有名望，当听了无住禅师的无念法门后，便像无住早年一样隐居山中，“常乐作务”。这些弟子的为了修“无念”而放弃了佛学的修习，或根本就没有经过佛法的系统训练，以至于无住圆寂后，弟子中再没有能继承衣钵的法匠了。
无住禅师在保唐寺共弘法八年时间就圆寂了，短短的八年，要培养一代大师级的人物，还是相当困难的，况且无住禅师向来不注重佛学的教育。
有的弟子刚闻无念法门，就披衣出家，没有任何仪式，不受禁戒，就算正式三宝弟子了，显然有点仓促。如庆州慕容长史夫人并女、苏宰相女等，听了“无念”的开示后，即“自落发披衣，尼师中为道首”。自己剃了头发，披上僧服，就是尼师中的道首了。无论是世出世间法，显然她们还不具备道首的资格，否则也只有误人子弟了。
(三)、失去护法支持，以致宗门不振
在保唐宗后继乏人时，同门净众宗[40]却受到了人们的重视，无住的师兄[41]神会禅师(720-794)，《宋高僧传》卷九〈神会传〉说他的禅法“寂照灭境，超证离念，即心是佛，不见有身。当其凝闭无象，则土木无质，及夫妙用默济，云行雨施。”这是说他的禅法特点是空有相即，动静相济，已经达到了圆融的境地，显然比单纯的无念法更有吸引力，更容易受到士大夫阶层的欢迎。镇守剑南的军政长官韦皋(745-805)[42]特别信奉神会禅师，“入会之门，得其禅要”(《宋高僧传·神会传》语)，在《宋高僧传》卷十九《无名传》载：“……南康(王)在位二十一年，末涂甚崇释氏，恒持珠诵佛名……又归心南宗禅道，学心法于净众地神会禅师。”[43]韦皋不但倾心于净众禅系，还把神会当成南宗禅的高僧，当然会大力支持和发展净众宗了。无住在世弘法仅八年，在社会上不一定造成多大的影响，但神会就不一样，他在无住圆寂后多住世三十余年，并长期受到地方官员的敬信，可见他的影响非同一般。
无住的弟子们没有得力护法的支持，只有抬高师承的威名，即以无住之名义来弘法。在《历代法宝记》序文中孙寰道，“深知道言不及，微妙无名”。真理是无法用语言表述的，然而有无住大师“愍我迷愚，示我正法，不由阶渐，直至菩提”。于是弟子们在无住圆寂后不久，认为没有师相何以显示其德，“遂召良工，潜为绘事。”可见无住大师的弟子们已经不能坚持无念的法门，而流于画像等有为事相了，这就与无住本怀相去甚远，这也是失去信众支持的重要原因。
五、结语
无住禅师圆寂后，保唐宗中流砥柱倾倒，又失去了像崔宁、杜鸿渐那样的大护法的支持，无得力弟子的弘化，保唐宗渐渐走向衰落。在《大宋僧史略》卷下载，德宗贞元十二(796)敕永泰寺置戒坛度僧，时欢喜和尚(不详)保唐禅宗并敕令受戒。[44]这说明保唐宗“剃发了便挂七条，不受禁戒”的不重律制的传统，不仅仅受到教界的批评，也受到了朝廷的干预，而这时离无住禅师的圆寂也才二十多年。
《释氏稽古略》卷三有舒州投子山唐大同禅师(819～914)的记载，说他“幼岁年依洛下保唐寺满禅师出家，初习安般观，次阅华严发明性海，谒翠微学禅师顿悟宗旨”。[45]大同禅师是舒州(安徽省)怀宁人，俗姓刘，幼年出家，初阅《华严经》，发明性海。文中“洛下”的“洛”也同“雒”，《汉书·地理志》广汉郡(四川广汉境内)雒县：“章山，雒水所出。”《水经注》中有洛水，谓指今四川金堂以下的沱江。[46]从地理学上考察，洛下的保唐寺无疑就是无住的保唐寺了。如此说来，保唐宗的法脉还是没有断绝的，这位保唐满禅师还在住持着无住禅系的道场，然他所传授的，已经是“初习安般观(即数息观)，次阅华严以发明性海”了。
近代对敦煌史料的研究整理中，发现了敦煌藏文写本P116号，从对它的研究来看，发现也有藏文本《历代法宝记》在吐蕃的流传。在这个写本的第六、八两部分还出现了无住禅师的名字。[47]以此推断，保唐宗的衰落，也是一个漫长的过程。无住禅师圆寂后，保唐宗却在短暂的时间流向外地(如敦煌)，甚至传到了吐蕃等地，可见其在中国禅宗历史上，还是应有其历史地位的。
《保唐无住的禅学思想探究》全文阅读结束。