..续本文上一页，因人度人，震吼狮音，俾群狐辟易则端有望，于今之三山禅师矣。
师乃大慧十六世之嫡嗣，于聚云吹万大师为孙，庆忠铁壁大师为子，其源流行实，具载诸名流论列中，余无容复赘。余惟幸聚云之派，得师而益昌；大慧之传，得师而不谬也。余与师游者有年，而卒莫能窥其涯际。今试读其语录，觉指点棒喝之下，顿使黠者泣慧者騃，惘然丧其怀，来者如羁旅之人偶闻乡语而戚戚，即不能遽返故国，亦庶几时切思归之隐焉。师之弘宣法化，大唱宗猷，不执公案而终不悖公案，不废言诠而究不堕言诠者，其本诸积渐而然耶，其无所拟议而然耶。
余于师真莫能窥其涯际也。间尝以臆度之，盖师早年役志于儒，六经之旨，无所不穷；百氏之书无所不读。旁搜博采，研精殚思，而后洞见本源。所谓历尽群山而始识太岳之高，涉尽群川而后知东洋之大。故其言之条分缕晰，而不离其宗；横见侧出，而悉轨于正。以视今之扣盘揣钥而为优孟衣冠，以欺世惑众者，其相去为何如耶！师之《语录》且充栋，旧虽刻而未全，兹请略为编次，以付诸梓，而公于世。余惟愿读《语录》者，勿于印板上寻行数墨，以语言文字求吾师。当思吾师一棒一喝不放空，横说竖说不放松。是必有本来真面目，而不在区区语言文字间也。十方同志，傥能信及余言，庶吾师历年来所以现清净身吐广长舌者，一片婆心得以昭揭于天下。今日宗风之日，即于滥得聚云之冢孙，为之砥柱狂澜，可以克昌厥后，而勿替也。特书之以附于简端。
时大清康熙戊申上元日南浦养元居士谭诣题于云安之静修斋
请谭诣作序言，可见谭诣切中时弊，而高扬聚云法炬，一时传为佳话。灯来祖师有《正录》三卷，并师下三世语录若干卷，向化侯谭养元捐俸梓板，附嘉兴楞严藏流通。
谭氏三兄弟只有谭诣最后得享天年，其子孙甚居住在昙花禅院旁，受到三山灯来禅师的保护。在《三山来禅师语录》之《三山来禅师年谱》卷一中，有吴三桂反，三山来禅师为了报答谭诣扶持佛教之恩，保全其后裔的记载：
(康熙)十三年甲寅(1674)，师六十一岁。正月，吴平西叛，自滇黔举蜀皆变。师至昙华请向化谭侯孙裔辈，谓之曰：“令祖舍宅为寺，固属信心然，亦虑有今日耳。”公等俱携家属来此，悉以旧宅归之。师率众移居茶厅楼，谭氏之子孙，赖以保全者三千余口。
谭氏一家，谭文最早死亡，其死于降清之兄弟内乱。谭弘最后降吴三桂，全家死于噶尔汉的剿杀。而谭诣最为信仰佛教，他晚年得以安享天年，其子孙受三山灯来禅师保护，得以存活三年余人，让人大为叹息。
四、三谭与破山海明祖师
破山海明禅师(1597～1666)，世称破山祖师。四川大竹人，俗姓蹇。年十九出家，从慧法主听楞严经，出川于楚之破头山，独居苦参数年有省悟。遂往参博山云门，复参天童密云圆悟于金粟，机语相契，得嗣其法。崇祯二年(1629)，出住于嘉禾(浙江)之东塔三年，复应重庆铜梁之请渝，历主岊岳、大峨、万峰、中庆、凤山、栖灵、祥符、无际、蟠龙、佛恩、双桂等十余刹。清康熙五年示寂，世寿七十，法腊四十四。有《破山明禅师语录》十二卷行世。破山禅师一生传法八十七人，许多弟子为忠州藉，有些弟子到忠州开法，成为西南佛教之中坚力量。
在破山禅师的语录中，我们看到许多与谭氏家族的诗文，可以看出，为了统治夔万之间，谭氏多倾心佛教，礼拜高僧，一家多为佛门弟子。《破山明禅师语录》卷十六中有给谭诣的诗《寄养玄谭向化侯》：
吾蜀巫山十二峰，
势参天地有谁同？
而今与国坚关锁，
日吐风云益外中。(《破山明禅师语录》卷十六)
从这首诗中可以看出，一向爱国的破山禅师对谭诣能联合南明军力主抗清表示支持，并赞叹他能与巫山十二峰一样，屹立于夔门之间，为国坚闭关锁，清军虽实行包围政策，却也无法攻入川东地区，保全一方百姓。谭诣根据地是云阳，督导水师，转战川峡，屡有奇功，破山禅师作《赠养玄谭向化侯》云：
独踞云阳地，万民咸赖之；
如天尽企仰，似海任奔驰。
容易叨恩宠，诚难克己私；
幸黏张傲骨，隐显应今时。(《破山明禅师语录》卷十八)
诗中用“万民咸赖”，说明在川东地区，谭诣的影响力非常大，并有“如天”之过誉，当时谭氏统辖一方，威震川东故。把谭诣作寿，破山禅师专门派人送信致书，作《寿向化侯谭养玄》云：
舟泛文武水，山分楚蜀云；
不昌忠义节，安继祖孙荣。
滟滪砥三峡，瞿塘疏五丁；
阵图开地道，仁寿起芳声。(《破山明禅师语录》卷十八)
破山禅师是梁山(即今梁平县)地方武装姚圣瑞之师，极力主张抗清复明，对谭诣抗清之举视为忠义之大节，认为必将流芳百世，功在千秋。清朝后来任李国英为川陕总督，并通过其法孙懒月明在汉中牵线，李氏归依破山禅师。破山禅师眼看明之气数已尽，便不再倡导反清复明之事。
破山禅师与谭氏三兄弟交往甚善，多有诗书往来，敬录如下，以存史实。破山禅师曾致书慕义侯谭士心谭弘，作《赠士心谭慕义侯》云：
立定脚跟处，鬼神尚莫知；
纔开决胜地，已致倒边篱。
结舌来戎马，闻风先杖藜；
悔无良晤语，鞭影追迟迟。(《破山明禅师语录》卷十八)
最为忠义的是谭西昆谭文，被明朝封为涪侯，一心保家卫国，后因降清事被兄弟杀害。破山禅师作《赠西昆谭涪侯》云：
海内拟贤豪，惟君居上首；
能为将相师，解作狮子吼。
壁上之高僧，江头之钓叟；
夙因启自吾，试问当机否。(《破山明禅师语录》卷十八)
破山禅师诗中对谭文以最高的评价，希望他能归心佛法，学最上乘。在谭文寿诞之辰，专文作《寿涪侯谭西昆》云：
我参居士禅，居士知禅否？
南浦从六松，西昆栽五柳。
轻烟弄羸鹤，薄雾惊霜叟；
寿比江心矶，长生共不朽。(《破山明禅师语录》卷十八)
谭氏三兄弟，朝廷一门三封侯，于夔东十三家中，一门占三家，在明末清初的川东历史上，值得大书特书的事。
五、结语
巴蜀古称天府之国，为中国内陆之地。古谚云：全国未乱蜀先乱，全国未定蜀先定。明末清初之战乱，中国损失人口达数千万，巴蜀地区更甚，见诸史乘，有些地区加之战后的瘟疫损失人口达十分之一者。忠州为川东江峡之地，是入川水道必经地，北达汉中，南是进入古播州黔地通商要道，忠州因而成为兵家必争之地。初有“八代王”(即张献忠之民间称呼)屠巴蜀，秦良玉、谭氏等力主保明，利用山势之险要，抗击大西军。闯王进京，史称“甲申之变”，明朝灭亡。张献忠亦在成才称王，国号大顺。由于农民起义军过于杀戮，没有约束军队和管理政府的能力，数十天而亡。吴三桂引清军入关，其时国力无主，许多人力求自保，军力分散，无法与清军抗衡。此时，原来是仇敌关系的大西军、明军、地方武装，甚至是土匪，均在南明号召下成立松散的军事联盟，一致抗清。在川东地区就出现了姚黄十三家、西山十三家和夔东十三家等军事力量。夔东十三家是这些力量中最为强盛的军事同盟，而出生于万州的谭氏三兄弟，就占了三家，并一门三封侯，成为一佳话佳话。
三谭之中，以谭诣力量最大，曾率其子领导水陆大军，转点于夔州、忠州等地，力拒外敌，统治一方达三十余年，成为一代军事枭雄。谭诣一方面与外敌周旋，一方面发展民生，推动地方文化、经济发展，以致兵多粮广，船坚炮利。
谭诣显然是一个虔诚的佛教徒，与破山禅师、慧机禅师、灯来禅师等交往甚笃，以致慧机和灯来两代聚云法系高僧都将他列入问道居士之首。谭诣在治内大兴佛教，建寺度生，大有一方诸侯之气度，深得民心之拥戴。凡有战事，谭诣必恭诣佛寺，为将士祈福，令军心大振。战后礼请佛寺高僧超度死难将士，安抚生者，抚慰民心。佛教之于谭诣，成为治理社会之必需，成为引导身心之良药，成为乱世之精神归趣。故在谭诣的管理时期，忠州等地佛教得到了空前的发展。如慧机大师带领流民开垦荒地，种植谷物，引渠灌溉，即为军队提供了后援，又对后方的稳定起到了极大的作用。因而，研究谭诣与佛教的关系，对当今社会如何安抚民心，提高民众人文素养，提供了最佳的蓝本。
《夔东十三家之谭诣与忠州佛教》全文阅读结束。