..續本文上一頁，因人度人，震吼獅音，俾群狐辟易則端有望，于今之叁山禅師矣。
師乃大慧十六世之嫡嗣，于聚雲吹萬大師爲孫，慶忠鐵壁大師爲子，其源流行實，具載諸名流論列中，余無容複贅。余惟幸聚雲之派，得師而益昌；大慧之傳，得師而不謬也。余與師遊者有年，而卒莫能窺其涯際。今試讀其語錄，覺指點棒喝之下，頓使黠者泣慧者騃，惘然喪其懷，來者如羁旅之人偶聞鄉語而戚戚，即不能遽返故國，亦庶幾時切思歸之隱焉。師之弘宣法化，大唱宗猷，不執公案而終不悖公案，不廢言诠而究不墮言诠者，其本諸積漸而然耶，其無所擬議而然耶。
余于師真莫能窺其涯際也。間嘗以臆度之，蓋師早年役志于儒，六經之旨，無所不窮；百氏之書無所不讀。旁搜博采，研精殚思，而後洞見本源。所謂曆盡群山而始識太嶽之高，涉盡群川而後知東洋之大。故其言之條分縷晰，而不離其宗；橫見側出，而悉軌于正。以視今之扣盤揣鑰而爲優孟衣冠，以欺世惑衆者，其相去爲何如耶！師之《語錄》且充棟，舊雖刻而未全，茲請略爲編次，以付諸梓，而公于世。余惟願讀《語錄》者，勿于印板上尋行數墨，以語言文字求吾師。當思吾師一棒一喝不放空，橫說豎說不放松。是必有本來真面目，而不在區區語言文字間也。十方同志，傥能信及余言，庶吾師曆年來所以現清淨身吐廣長舌者，一片婆心得以昭揭于天下。今日宗風之日，即于濫得聚雲之冢孫，爲之砥柱狂瀾，可以克昌厥後，而勿替也。特書之以附于簡端。
時大清康熙戊申上元日南浦養元居士譚詣題于雲安之靜修齋
請譚詣作序言，可見譚詣切中時弊，而高揚聚雲法炬，一時傳爲佳話。燈來祖師有《正錄》叁卷，並師下叁世語錄若幹卷，向化侯譚養元捐俸梓板，附嘉興楞嚴藏流通。
譚氏叁兄弟只有譚詣最後得享天年，其子孫甚居住在昙花禅院旁，受到叁山燈來禅師的保護。在《叁山來禅師語錄》之《叁山來禅師年譜》卷一中，有吳叁桂反，叁山來禅師爲了報答譚詣扶持佛教之恩，保全其後裔的記載：
(康熙)十叁年甲寅(1674)，師六十一歲。正月，吳平西叛，自滇黔舉蜀皆變。師至昙華請向化譚侯孫裔輩，謂之曰：“令祖舍宅爲寺，固屬信心然，亦慮有今日耳。”公等俱攜家屬來此，悉以舊宅歸之。師率衆移居茶廳樓，譚氏之子孫，賴以保全者叁千余口。
譚氏一家，譚文最早死亡，其死于降清之兄弟內亂。譚弘最後降吳叁桂，全家死于噶爾漢的剿殺。而譚詣最爲信仰佛教，他晚年得以安享天年，其子孫受叁山燈來禅師保護，得以存活叁年余人，讓人大爲歎息。
四、叁譚與破山海明祖師
破山海明禅師(1597～1666)，世稱破山祖師。四川大竹人，俗姓蹇。年十九出家，從慧法主聽楞嚴經，出川于楚之破頭山，獨居苦參數年有省悟。遂往參博山雲門，複參天童密雲圓悟于金粟，機語相契，得嗣其法。崇祯二年(1629)，出住于嘉禾(浙江)之東塔叁年，複應重慶銅梁之請渝，曆主岊嶽、大峨、萬峰、中慶、鳳山、棲靈、祥符、無際、蟠龍、佛恩、雙桂等十余刹。清康熙五年示寂，世壽七十，法臘四十四。有《破山明禅師語錄》十二卷行世。破山禅師一生傳法八十七人，許多弟子爲忠州藉，有些弟子到忠州開法，成爲西南佛教之中堅力量。
在破山禅師的語錄中，我們看到許多與譚氏家族的詩文，可以看出，爲了統治夔萬之間，譚氏多傾心佛教，禮拜高僧，一家多爲佛門弟子。《破山明禅師語錄》卷十六中有給譚詣的詩《寄養玄譚向化侯》：
吾蜀巫山十二峰，
勢參天地有誰同？
而今與國堅關鎖，
日吐風雲益外中。(《破山明禅師語錄》卷十六)
從這首詩中可以看出，一向愛國的破山禅師對譚詣能聯合南明軍力主抗清表示支持，並贊歎他能與巫山十二峰一樣，屹立于夔門之間，爲國堅閉關鎖，清軍雖實行包圍政策，卻也無法攻入川東地區，保全一方百姓。譚詣根據地是雲陽，督導水師，轉戰川峽，屢有奇功，破山禅師作《贈養玄譚向化侯》雲：
獨踞雲陽地，萬民鹹賴之；
如天盡企仰，似海任奔馳。
容易叨恩寵，誠難克己私；
幸黏張傲骨，隱顯應今時。(《破山明禅師語錄》卷十八)
詩中用“萬民鹹賴”，說明在川東地區，譚詣的影響力非常大，並有“如天”之過譽，當時譚氏統轄一方，威震川東故。把譚詣作壽，破山禅師專門派人送信致書，作《壽向化侯譚養玄》雲：
舟泛文武水，山分楚蜀雲；
不昌忠義節，安繼祖孫榮。
滟滪砥叁峽，瞿塘疏五丁；
陣圖開地道，仁壽起芳聲。(《破山明禅師語錄》卷十八)
破山禅師是梁山(即今梁平縣)地方武裝姚聖瑞之師，極力主張抗清複明，對譚詣抗清之舉視爲忠義之大節，認爲必將流芳百世，功在千秋。清朝後來任李國英爲川陝總督，並通過其法孫懶月明在漢中牽線，李氏歸依破山禅師。破山禅師眼看明之氣數已盡，便不再倡導反清複明之事。
破山禅師與譚氏叁兄弟交往甚善，多有詩書往來，敬錄如下，以存史實。破山禅師曾致書慕義侯譚士心譚弘，作《贈士心譚慕義侯》雲：
立定腳跟處，鬼神尚莫知；
纔開決勝地，已致倒邊籬。
結舌來戎馬，聞風先杖藜；
悔無良晤語，鞭影追遲遲。(《破山明禅師語錄》卷十八)
最爲忠義的是譚西昆譚文，被明朝封爲涪侯，一心保家衛國，後因降清事被兄弟殺害。破山禅師作《贈西昆譚涪侯》雲：
海內擬賢豪，惟君居上首；
能爲將相師，解作獅子吼。
壁上之高僧，江頭之釣叟；
夙因啓自吾，試問當機否。(《破山明禅師語錄》卷十八)
破山禅師詩中對譚文以最高的評價，希望他能歸心佛法，學最上乘。在譚文壽誕之辰，專文作《壽涪侯譚西昆》雲：
我參居士禅，居士知禅否？
南浦從六松，西昆栽五柳。
輕煙弄羸鶴，薄霧驚霜叟；
壽比江心矶，長生共不朽。(《破山明禅師語錄》卷十八)
譚氏叁兄弟，朝廷一門叁封侯，于夔東十叁家中，一門占叁家，在明末清初的川東曆史上，值得大書特書的事。
五、結語
巴蜀古稱天府之國，爲中國內陸之地。古諺雲：全國未亂蜀先亂，全國未定蜀先定。明末清初之戰亂，中國損失人口達數千萬，巴蜀地區更甚，見諸史乘，有些地區加之戰後的瘟疫損失人口達十分之一者。忠州爲川東江峽之地，是入川水道必經地，北達漢中，南是進入古播州黔地通商要道，忠州因而成爲兵家必爭之地。初有“八代王”(即張獻忠之民間稱呼)屠巴蜀，秦良玉、譚氏等力主保明，利用山勢之險要，抗擊大西軍。闖王進京，史稱“甲申之變”，明朝滅亡。張獻忠亦在成才稱王，國號大順。由于農民起義軍過于殺戮，沒有約束軍隊和管理政府的能力，數十天而亡。吳叁桂引清軍入關，其時國力無主，許多人力求自保，軍力分散，無法與清軍抗衡。此時，原來是仇敵關系的大西軍、明軍、地方武裝，甚至是土匪，均在南明號召下成立松散的軍事聯盟，一致抗清。在川東地區就出現了姚黃十叁家、西山十叁家和夔東十叁家等軍事力量。夔東十叁家是這些力量中最爲強盛的軍事同盟，而出生于萬州的譚氏叁兄弟，就占了叁家，並一門叁封侯，成爲一佳話佳話。
叁譚之中，以譚詣力量最大，曾率其子領導水陸大軍，轉點于夔州、忠州等地，力拒外敵，統治一方達叁十余年，成爲一代軍事枭雄。譚詣一方面與外敵周旋，一方面發展民生，推動地方文化、經濟發展，以致兵多糧廣，船堅炮利。
譚詣顯然是一個虔誠的佛教徒，與破山禅師、慧機禅師、燈來禅師等交往甚笃，以致慧機和燈來兩代聚雲法系高僧都將他列入問道居士之首。譚詣在治內大興佛教，建寺度生，大有一方諸侯之氣度，深得民心之擁戴。凡有戰事，譚詣必恭詣佛寺，爲將士祈福，令軍心大振。戰後禮請佛寺高僧超度死難將士，安撫生者，撫慰民心。佛教之于譚詣，成爲治理社會之必需，成爲引導身心之良藥，成爲亂世之精神歸趣。故在譚詣的管理時期，忠州等地佛教得到了空前的發展。如慧機大師帶領流民開墾荒地，種植谷物，引渠灌溉，即爲軍隊提供了後援，又對後方的穩定起到了極大的作用。因而，研究譚詣與佛教的關系，對當今社會如何安撫民心，提高民衆人文素養，提供了最佳的藍本。
《夔東十叁家之譚詣與忠州佛教》全文閱讀結束。