..续本文上一页处。代向化侯谭公养元作寿，重夔镇陈总戎文按，赠谭公文有“壬寅始得见公，再见而有莲社之约”云云。(《高峰三山来禅师年谱》卷一)
灯来禅师精于诗文，在云岩洞里修行期间，一干百姓与僧众，皆依之结茆，说明当时因战争的原因，许多人无家可归，跟随灯来禅师避乱。明清之际，多有高僧以大悲心，于战乱中救济流民，而战事所及，多顾及佛门威信，不再伤害生灵。为了安抚流民，谭诣、谭文、陈总戎，皆到云岩洞礼佛烧香。
云岩洞过于狭小，灯来禅师发起重修福田寺、万松山天台寺，并作募化疏。在灯来禅师的劝导下，谭诣将位于云阳的根据地盘城舍宅为寺，名“昙花禅院”，并准备礼请灯来禅师住持。谭诣舍宅为寺的行为令灯来颇为感动，灯来禅师专为谭诣作《答谭公书》以感恩，并言及与谭诣在宝圣寺相见之初的情景。
三年甲辰，作重修福田寺、万松山天台寺疏，代向化侯谭公养元作《宝圣阅藏引》。庆忠老人住南城宝圣，秋七月，谭公诣山，举请阅藏师以省觐至，与谭公快谈数日，谭公愈心服，遂再订前约，以盘城舍宅为寺，敦请住持。盘城系公保家出身之地，因留意谆谆。
按《答谭公书》：“盘城盛地，舍宅盛心。以堂堂之君侯，与碌碌之山埜，相期而结世外之缘，建招提，开莲社，千古一时之盛事。是以叮咛而嘱，屡牍而邀，君侯之所以待山埜者至矣。初约而许，再订而决，山埜之所以报君侯者，岂有他哉。总之有君侯如是之檀越，则自有君侯如是之护持；有山埜素位之行藏，亦即有山埜素位之日用。至于南城长策之议，盖为万年之香火计耳，何敢干常住每岁之费，就朱提黄茂较多寡问盈缩耶。远承台谕，如命敬遵。”(《高峰三山来禅师年谱》卷一)
于康熙乙巳年(1665)六月十一日，终于请灯来禅师住持夔州府云阳县盘石山昙花禅院(见《三山来禅师语录》卷二)。为了超度战争死难的将士，为战区百姓祈福，谭诣在昙花禅院办理四个月的斋会，并供僧以成檀越功德。
一人倡众人和，好善攸同；前者行后者效，倾诚不二。今则养元侯府合营檀越，于此百二期中，兴斋办供。将此一瓣，用酬盛心，次拈云：以心传心，犹成剩语；以德报德，总属狂谈。(《三山来禅师语录》卷二)
康熙丁未年(1667)，灯来禅师住持昙花寺两年，谭诣于二月观音会和七月盂兰盆会到寺院设斋，以表虔诚之心。
六年丁未，师五十四岁。春二月，复至昙华作《寿谭侯养元居士文》、《建盂兰会》，《庆观音诞》，《文昌帝君伏魔大帝表》。(《三山来禅师年谱》卷一)
三年住持任期圆满，灯来禅师辞别昙花禅院，与谭诣的交益愈深，时时书信往来，一僧一俗，朝夕问道，成为一段佛门佳话。今录灯来禅师《与谭养元爵台》一书，可见其情宜之深厚。
《与谭养元爵台》：盘城别后，两度春更。回思军务忙冗时，我公每一接谈，犹自留心大道，着意真宗，斯则根性之不凡，固足尚矣。乃若深识名议，卓见谆辞，无不本于中怀之笃挚，其诚切向往之念，殆不可忘也。山野请得而申其说，大抵人生天地未有无事而虚生者。生而有事，亦不过入世间事与出世间事两者而已。夫抟乱返治，应运乘时，立业建功，光前裕后，此世间事也。次而为一家谋，次而为一身谋，又次而为一时一日谋，无大无小，无贵无贱，无贫无富，无少无老，无不随才随分，尽一生之精力，以图维此，做世间事者之所为也。至于断恩爱，去利名，绝是非，除烦恼，修行学道，见性明心，了死脱生，成佛作祖，此出世间事也。故有好布施而证檀波罗者，有专持戒而证尸波罗者，有习禅定而证禅波罗者，有行忍辱而证羼提波罗者，有修智慧而证般若波罗者，有勤精进而证毘黎耶波罗者。六度为基，庄严万德，无凡无圣，不减不增，此做出世间事者之所为也。然亦有出世而行入世事者，表树门庭，匡扶祖道，辟邪辅正，接物利生，向生死海中倒驾慈航，就娑婆界内弘宣佛化，入尘不染，对境忘机，得丧不撄其胸，顺逆不扰其志者是也。抑又有入世而行出世事者，方便存心，慈和接众，见善则乐，闻过则改，周人之急，济人之乏，救人之难，悯人之孤，战退痴爱魔军，销镕嗔恚种子，不矜名位而弃道德，不縻世网而废参求，处处建立道场，时时兴行佛事者是也。
我公于入世事既力行之矣，于入世而行出世事复兼备之矣。其于出世事，出世而行入世事，公得母身任之乎，此亦不必。其脱去尘缘，远离俗累为也。但就尘缘俗累中，放些冷澹，着点清凉，看得事事匪真，法法皆幻，止此本来面目，历劫常存，不可听其尘情汩没，这便是转身向道底根本。第一怕半信半疑，且前且却，譬如欲步长安者，未涉程途先存退怯，空怀慕道之心，终无到家时节，此无他总于各人本分大事不肯承当故耳。欲得承当个事，非是向外驰求，须信心佛众生原无差别，即心即佛即生即佛，非佛非心，非心非生，心佛众生，浑然一个见得的认得真，这里正好下手。广额云：“我乃千佛中一数，掷刀成佛，有甚难者。”昔有僧问一老宿曰：“如何是佛？”宿云：“我要说，恐汝不信。”僧云：“和尚诚言，何敢不信？”宿云：“汝便是佛！”僧有省。今则唤公是佛，公其信耶否耶？又崔赵公问道钦禅师曰：“弟子欲学道参禅，得么？”钦曰：“参禅学道，乃大丈夫事，非将相之所能为。”崔公被此一札，寝食不安，极力参寻，遂有悟入。今则待公为大丈夫，公其任耶否耶？果如钦师所命，则参禅甚难。果如老宿所云，则成佛甚易。山野曰：难莫难于放下，而参禅非难；易莫易于成佛，而放下不易。若能难其所易，当下立证法身；若能易其所难，瞥尔扫开藤葛。久久生处渐熟，熟处渐生，抹过难易关头，踏出向上一路，自然凡业净尽，诸障销磨，纔叫做不负己灵，不让先圣。不由尘径，不入常流，为俗为真，辊成一片。出世入世，更无两般。特特立地顶天，的的扬今耀古。传灯谱上，少渠不得。佛祖位中，减伊不能。岂不快哉！岂不快哉！山野这般说话，万语千言，总只为公根性非常，向往诚切。如前所云，断不可忘有如斯者，不知我公近日于“无字话头”亦曾咬得碎打得破么？如或咬他不碎，打他不破，亦曾于二六时中提得起放得下么？如或提他不起，只须一个“参”字。如或放他不下，只须一个“进”字。参到参无可参，不消提而自起；进到进无容进，不消放而自下，又何愁咬他不碎打他不破耶？所可患者，秖恐公事繁难，并这话头抛却，未免日俟一日，年待一年，念念因循，时时销铄，将向来觌面嘉言，付与居诸俱往，则非公之所以自爱，亦非山野之所以望公也。公其母忘夙愿，而勉加精进可乎？累牍繁章，似属蛇足。再三筹度，不能无言，地远心长，聊兹代晤，当勿谓三山氏无端寐语也。嗣后因缘，姑以期之异日。(《三山来禅师语录》卷十三)
这一长篇复信，是三山灯来禅师期望谭诣归心佛教，并传承聚云法系的谆谆言辞。灯来禅师将法分为世间法、出世间法、以入世法行出世法、以出世法行入世法等不同的类型，直指谭诣是行于世间法，又兼具以出世法行入世法的特点，希望谭氏能在公务之余，学习佛法，参话头禅。灯来禅师继承慧机家风，要求谭诣参“无”字话头，并将力参之精髓全盘托出，可见其婆子心切。
在三山灯来禅师的弟子中，谭诣虽然没有列入嗣法门人之中，如慧机大师一般，列入问道居士之中，可见聚云法系特别重视三山灯来禅师与谭诣的交游。
二十四年己丑(刻本有误，应作乙丑，1685)师七十二岁，师凡六坐道场，度门弟子正因性果以下一百余人。嗣法门人：干夫性一、无言性养、大衍性豫、立雪照见、紫垣性贵、天湖性定、云林性现、大笑性崇、又山性证等十人。嗣法居士：总戎袁公宝善、刺史沈公克斋、太守朱公葵石、文学李公青眉、张公双承辈五人。其余殷勤问道者，则有给事李公讳兼、涪侯谭公西昆、宪副高公时靖、台中瞿公不荒、太守李公大仔、向化侯谭公养元、总戎姚公圣瑞、任公履素、冯公君弼、胡公道之、陈公文宇、向公葵赤、吴公通瞿、李公数仞、易公觐桥、司农曹公秋岳、司马张公蘧林、方伯王公迈人、铨部吴公鼎吾、给谏杨公自西、郎中钱公珥信、州守刘公肇孔、邑合林公觐伯、墙公禹九、孝廉黄公节也、李公祖童、罗公亿如、石砫宣慰马公嵩山、忠路宣抚覃公君一，他如闻风仰慕，见面倾心，喝下翻身，棒头取证，或隔江横趋，移屋深居者，不可胜数。(《高峰三山来禅师年谱》卷一)
其中马嵩山即明末勤王女英雄秦良玉之子，曾随女将秦良玉拥有五千白杆兵，多次与张献忠部将交锋，致大西军无法深入川东；又数次上京勤王，满清军看见手持白杆的军队就会望风而跳，可惜明朝已失民心，奸臣当道，否则，就用一个女帅秦良玉，就可以阻止清军入关。
三山灯来禅师门人记录其行宜，编为《三山来禅师语录》，谭诣出银帮助其出版刊刻，并为语录作序。为了让我们一窥谭诣的护法情结，特录《三山禅师语录叙》如下：
于戏！宗风之盛，未有如今日者也。钦惟世祖章皇帝崇信桑门，屈己征访，而江汉之东，缁流如织，靡不走名山敦实行。无论有种苾刍，略筌蹄，探要领，即负舂职爨之钝汉，咸知侧耳倾心，欲于言下了明大义。至今匡庐衡霍之间，士大夫高蹈林泉者，往往持珠茹素，仿东林而证西旨。信乎宗风之盛，未有如今日者也。
虽然五叶相传，流波渐远。虚衷汲引者，未免弘甄拔以导群迷，猎志声华者，辄冀越庭阶而窥堂奥，极盛而衰，日趋于下。至欲以郑五歇后作菩提哑谜，啬夫利口诠无遮上乘，逞辩言为机锋，剿陈说为把柄，谬相承袭，妄自夸张，而谓直指单传，不烦渐臻而躐致也，可胜慨哉。是以海内之士，留心斯道者，日引领夫作家宗匠，奋大力以挽颓风，乃若出世入世…
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