..续本文上一页病随宜》二卷、《庆忠集》二卷。
慧机禅师是川东有名的高僧，与谭诣养元居士交往甚密，谭诣无疑是慧机禅师最大的护法居士。慧机禅师在语录中谈及两人相见情形，甚为欢恰。
顺治十五年戊戌(1658)九月，渡江之庆忠，十月返玉山，过崇圣，旧护法等留休冬。十二月，大军南下，舳舻衔尾，千艘相贯。相国文有庵、中贵潘以之、楚宗侯朱玉浪、向化侯谭养元诸护法同集于江上，养元有庵一见倾投，恨相见之晚，盘桓数日乃去。(《铁壁慧机禅师语录》卷二十)
与谭诣相见时，慧机禅师已经是五十八岁的高僧了，是圆寂前十年的事。相国文有庵即文安之，向化侯谭养元即谭诣。这里记载了南明军联盟抗清，“舳舻衔尾，千艘相贯”的恢宏气势。《铁壁慧机禅师语录》卷二载：“顺治辛丑(1661)三月廿日，师受向化侯谭公洎本山耆旧等请，住南城山宝圣寺。”
在战时，铁壁慧机禅师带领民众垦地救济，大兴水利，使后方民众得而存活，深得谭诣推崇。
顺治十七年庚子(1660)：师五十八岁，众多虑食或不继，于山下开荒畦数百顷。众皆鼓勇争先，不两月而告成。值春旱，中有善为桔槔者，依山傍涧，以竹代之，则清波轮注，诸处俱旱，唯此地无恙。(《铁壁慧机禅师语录》卷二十)
随着战火的漫延，忠州的特殊军事地位，以致无法过上正常的宗教生活。慧机禅师辞往梁山姚玉麟圣瑞(为双桂老人破山禅师在家弟子)处弘法。这期间，慧机大师为谭诣作别诗，多有几分凄凉和沧桑。《庆忠铁壁机禅师语录》卷三《别爵台养元谭公》云：“沧桑世局几曾催，事主勤王正有为。唯有一瓢情不更，四时掬水当衔杯。”(《语录》卷十也有载)诗中鼓励谭诣“事主勤王”，以报效国恩。而慧机禅师自称虽然战乱时节，却不改民族气节和佛教的信念，一衣一衲，清淡度日。谭诣以反清复明为号召，同时以佛教团结民众，希望慧机大师作偏安一方的忠万之间的精神领袖，帮助谭氏实现政治抱负。慧机大师作《复爵台养元谭公》，表达了愿意为谭氏统辖地区民众弘法的心迹：
邂逅锦江台，水云实快哉。
巴山思半壁，佛国意全培。
斗印从新篆，海门依旧开。
宾鸿如有约，策杖为君来。(《铁壁慧机禅师语录》卷八)
经谭养元谭诣居士的多次邀请，最终请慧机大师说法忠州护法院，并叫袁宝善请慧机大师住持玉印山(即玉山，现在的石宝寨)崇圣寺。
七月，川东云安向化侯遣官迎师，师辞以疾。又遣人至，师益辞。至三番托梁令曾劝驾，又牒谕总戎姚圣瑞，师不得已而往。十月退院……一方文武善信，携子挈幼，远送数十里，如失父母，涕泗而还。道经忠南界，四众争迎，求法问道者接踵。经月余，始达忠郡，诸当事请说法于护法院。次日扫聚云老人塔，遂顺帆而至，曹溪宝善袁公已专舟至矣。玉山崇圣乃师旧化地，四众先为候理，师入院则当岁暮，宝善以昔师所赐磨衲为供。是日天峰南上座自盘城归，亦以师所赐黄绦为供，二物齐至，众以为奇。(《铁壁慧机禅师语录》卷二十)
等慧机大师修复石宝寨崇圣寺后，将寺院托付弟子主持，谭诣又出钱修复南城山宝圣院，请慧机大师住持。
即向化侯谭公养元居十讳诣者，雅重师，延师居宝圣院，每送供银米，必以百计，礼数优渥，衣鞋四事，年无少怠，殷勤书问，致敬谦恭。(《铁壁慧机禅师语录》卷二十)
南城山宝圣院是一座古刹，多年荒废无主，经慧机大师打理，日渐香火兴盛。谭诣礼请慧机大师，一方面出于对他的仰慕，一方面是出于政治的考虑。当时战乱时期，人心惶惶，人们期望从佛教的信仰中，找到平衡内心的方法，稳定夔、忠、万等一方局势。假如谭诣算一方土皇帝，那慧机大师就是一方国师之尊，深得诣氏军民拥戴。可以说，如果没有慧机大师安抚民心，开垦荒地，作精神的领袖，忠万之间不可能出现抵抗清军达三十多年的格局。
谭诣眼看各路抗清联盟，皆为自保，或相互吞并，或反清，或降清，心里生起阵阵酸楚。联军攻重庆时，谭诣、谭弘杀兄弟谭文降清，后又归服南明军，这给他造成了严重的心理阴影。谭诣晚年，更加倾心于佛教的禅修，并时时写信向慧机大师请益。慧机大师在《语录》书信中作《复谭侯府养元》，给谭诣介绍佛教的话头禅。
《复谭侯府养元》：萍踪野衲，得荷垂青。觌面归来，深为庆羡。那畔又那畔，直至于今，睹应现弘模，知未尝忘却也。狗子佛性话，古来名公大老从此悟入者，多只是于无字上不要商量，忙里闲里，行住坐卧，亦不得放过。久之纯熟，自有好消息出来，方见山野之言不欺耳。远烦差官，重承信贶，总回向于山海田中，成不朽胜事，未敢云谢。(《铁壁慧机禅师语录》卷十九)
经谭诣再三求法，慧机大师给他介绍了话头禅中的“狗子佛性话”。慧机大师认为，参狗子佛性话头，应从无字上用功夫，动静无间，在行住坐卧等一切处，时时提起，久久功夫纯熟，自然会开悟的。
在慧机大师的引导下，谭诣学习禅门话头禅法，并大力护法，或修复古寺，或度僧弘法，焉然成了一方大居士。慧机大师还指导谭诣修诸功德，勤政爱民，护持佛教。
《复养元谭侯府》：世之最尊贵者，福足慧足；人之最超越者，见性明心。明心见性，须假参求；慧足福足，全凭修积。试观人有富贵贫贱智愚贤不肖之分，岂佛祖圣贤有意厚薄于人，特顾其参求修积何如耶？即佛祖圣贤，亦岂外参求修积所致哉！承重兴柏木沱梵剎之谕，山野昔曾游之真胜地也。窃见藏典所载，古今帝王将相功成名遂之余，多注意于梵阙琳宫，或舍宅或竖草，坚一时之信心，垂多生之眼目，所谓忙里闲称泥水，即出世以绵世，真大卓识大明理大觉照之所为也。高堂广厦，现世华屋也；绀殿层台，世世华屋也。果登信位，正是其时。不妨留念如创世业然，势必仗威灵藉人力，捐巨海之余波，太仓之剩粒，庶厥功易易，僧唯守成可耳。(《铁壁慧机禅师语录》卷十九)
这封信是谭诣重兴柏木沱的古寺，慧机大师观其胜景，心中颇有感触，就在给谭诣的回信中作了建寺度僧及弘法利生的开示。这也说明虽然处于战争年间，佛教对安抚民心之需求，昭然于此。在梁山县(今梁平)有总戎姚圣瑞玉麟，也是通过礼请破山大师弘法，达到偏安一偶的。因此，战时的川东地区，佛教已经成了政治和民众的精神支撑。
到了康熙五年，慧机大师六十四岁，谭诣还修复了著名的治平寺，即白居易所建的龙昌上院，明代赐额治平寺，清代赐名振宗禅寺。请慧机大师住持其间，一时香火鼎盛，成为忠州第一大寺。
康熙五年丙(1666)，师六十四岁。春，向化侯谭公养元总戎、任公履素、郡牧刘公肇孔阖郡文武缙绅士庶等，请师重建治平古剎，预作茆舍数十。师至，禅者四集，诛茆斩艸，皆卫道之士，预建重阁七楹次，大雄、天王、左右两翼诸阁、陪楼、腹屋、云寮，凡丛林之所缺者备焉。治平昔在唐为白居易所建，曰龙昌上院。至有明洪永间，改赐今额。(《铁壁慧机禅师语录》卷二十)
慧机大师于康熙七年(1668)圆寂，时年六十六岁。谭诣与之交往刚刚十年，开始跟随慧机大师学习参话头禅法仅二年。慧机大师圆寂后，其弟子为他作《年谱》，将谭诣列为问道而未受法的弟子中。
七年戊申(1668)，嗣法宰官：水部熊公月崖、中丞吴公天谷、臬宪文公苇庵、故长阳侯胡公屏山、副戎王公用庭。问道而未记莂者：方伯古公貌符、省元李公鹿樵、铨部牟公秉素、观察田公素庵、相国吕公东川、学宪杨公尔叙、铨部郎中黄公近朱、御史寥公维义、御史瞿公不荒、中丞杨公守知、少司马胡公际亨、侍郎毛公恭则、内阁文公有庵、大司马张公肖吉、司理陈公蝶庵、解元沈公奕伟、中书舍人杨公楚书、少司农封翁刘公道开、方伯旷公昭宪、向化侯谭公养元、宪副刘公虔所、广文文公孺白、太守熊公梦鹤、广文杨公李木、太守白公浣初、总戎秦公止敬、郡守刘公肇孔、石砫宣慰马公嵩山、太守吴公中蕃、明楚籓朱公盛浪。师凡演化之地，屡有异征，四方供资，动以千百计，似非人力所能。至于纲维祖道，荷担大法，提挈正宗，自先昭觉、楚山之后，以及本朝，未有盛于师者。(《铁壁慧机语录》卷二十)
熊月崖、吴天谷、胡屏山、王用庭等，都是慧机大师的在家得法弟子。而谭诣与著名的田素庵、牟秉素、吕大器、文安之、刘道开等，相继问道，被载入《语录》，成就一段佛门因缘。
三、谭诣与三山灯来禅师
三山灯来禅师(1614～1685)，重庆垫江人，俗姓曾。字苇渡，号三山。十七岁，科举不第，乃耽味禅学，读聚云吹万著作而有感，于三十岁礼吊嵓山南浙二出家。翌年，寓居忠东州东明寺，参礼铁壁慧机，顺治十一年(1654)承嗣其法。历住四川(忠州)崇圣院、兴龙院、五云院、昙华院、浙江天宁院。康熙二十四年示寂，世寿七十二。著有《三山来禅师语录》十六卷、《五家宗旨纂要》三卷、《高峰三山禅师疏语》三卷。
忠州三山灯来禅师，因住高峰山，人多以高峰称之，是忠州铁壁慧机禅师的弟子，可谓志趣高远，文风洒脱，是一代三教融通的禅师。从灯来禅师给此苇禅师的诗文，可以看到一位诗情超然的大德风范。
清泉可酌兮，饮之而香；茅屋可栖兮，居之而凉。薇蕨可采兮，朝暮而助彼羹汤，何妨逍遥乎松之下，石之上。芳草绿树之间，随时序而徜徉。(《高峰三山来禅师年谱》卷一)
灯来禅师与谭氏兄弟皆有交往，而谭诣对他的支持最大。在康熙元年(1662)，灯来禅师住锡石宝寨云岩洞，与谭氏多有交游。
康熙元年，绅士遮留不得，拂衣出江及门，从者如市，所至小院不能容，乃寓石宝云嵒洞，众皆结茆以…
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