..續本文上一頁病隨宜》二卷、《慶忠集》二卷。
慧機禅師是川東有名的高僧，與譚詣養元居士交往甚密，譚詣無疑是慧機禅師最大的護法居士。慧機禅師在語錄中談及兩人相見情形，甚爲歡恰。
順治十五年戊戌(1658)九月，渡江之慶忠，十月返玉山，過崇聖，舊護法等留休冬。十二月，大軍南下，舳舻銜尾，千艘相貫。相國文有庵、中貴潘以之、楚宗侯朱玉浪、向化侯譚養元諸護法同集于江上，養元有庵一見傾投，恨相見之晚，盤桓數日乃去。(《鐵壁慧機禅師語錄》卷二十)
與譚詣相見時，慧機禅師已經是五十八歲的高僧了，是圓寂前十年的事。相國文有庵即文安之，向化侯譚養元即譚詣。這裏記載了南明軍聯盟抗清，“舳舻銜尾，千艘相貫”的恢宏氣勢。《鐵壁慧機禅師語錄》卷二載：“順治辛醜(1661)叁月廿日，師受向化侯譚公洎本山耆舊等請，住南城山寶聖寺。”
在戰時，鐵壁慧機禅師帶領民衆墾地救濟，大興水利，使後方民衆得而存活，深得譚詣推崇。
順治十七年庚子(1660)：師五十八歲，衆多慮食或不繼，于山下開荒畦數百頃。衆皆鼓勇爭先，不兩月而告成。值春旱，中有善爲桔槔者，依山傍澗，以竹代之，則清波輪注，諸處俱旱，唯此地無恙。(《鐵壁慧機禅師語錄》卷二十)
隨著戰火的漫延，忠州的特殊軍事地位，以致無法過上正常的宗教生活。慧機禅師辭往梁山姚玉麟聖瑞(爲雙桂老人破山禅師在家弟子)處弘法。這期間，慧機大師爲譚詣作別詩，多有幾分淒涼和滄桑。《慶忠鐵壁機禅師語錄》卷叁《別爵臺養元譚公》雲：“滄桑世局幾曾催，事主勤王正有爲。唯有一瓢情不更，四時掬水當銜杯。”(《語錄》卷十也有載)詩中鼓勵譚詣“事主勤王”，以報效國恩。而慧機禅師自稱雖然戰亂時節，卻不改民族氣節和佛教的信念，一衣一衲，清淡度日。譚詣以反清複明爲號召，同時以佛教團結民衆，希望慧機大師作偏安一方的忠萬之間的精神領袖，幫助譚氏實現政治抱負。慧機大師作《複爵臺養元譚公》，表達了願意爲譚氏統轄地區民衆弘法的心迹：
邂逅錦江臺，水雲實快哉。
巴山思半壁，佛國意全培。
鬥印從新篆，海門依舊開。
賓鴻如有約，策杖爲君來。(《鐵壁慧機禅師語錄》卷八)
經譚養元譚詣居士的多次邀請，最終請慧機大師說法忠州護法院，並叫袁寶善請慧機大師住持玉印山(即玉山，現在的石寶寨)崇聖寺。
七月，川東雲安向化侯遣官迎師，師辭以疾。又遣人至，師益辭。至叁番托梁令曾勸駕，又牒谕總戎姚聖瑞，師不得已而往。十月退院……一方文武善信，攜子挈幼，遠送數十裏，如失父母，涕泗而還。道經忠南界，四衆爭迎，求法問道者接踵。經月余，始達忠郡，諸當事請說法于護法院。次日掃聚雲老人塔，遂順帆而至，曹溪寶善袁公已專舟至矣。玉山崇聖乃師舊化地，四衆先爲候理，師入院則當歲暮，寶善以昔師所賜磨衲爲供。是日天峰南上座自盤城歸，亦以師所賜黃縧爲供，二物齊至，衆以爲奇。(《鐵壁慧機禅師語錄》卷二十)
等慧機大師修複石寶寨崇聖寺後，將寺院托付弟子主持，譚詣又出錢修複南城山寶聖院，請慧機大師住持。
即向化侯譚公養元居十諱詣者，雅重師，延師居寶聖院，每送供銀米，必以百計，禮數優渥，衣鞋四事，年無少怠，殷勤書問，致敬謙恭。(《鐵壁慧機禅師語錄》卷二十)
南城山寶聖院是一座古刹，多年荒廢無主，經慧機大師打理，日漸香火興盛。譚詣禮請慧機大師，一方面出于對他的仰慕，一方面是出于政治的考慮。當時戰亂時期，人心惶惶，人們期望從佛教的信仰中，找到平衡內心的方法，穩定夔、忠、萬等一方局勢。假如譚詣算一方土皇帝，那慧機大師就是一方國師之尊，深得詣氏軍民擁戴。可以說，如果沒有慧機大師安撫民心，開墾荒地，作精神的領袖，忠萬之間不可能出現抵抗清軍達叁十多年的格局。
譚詣眼看各路抗清聯盟，皆爲自保，或相互吞並，或反清，或降清，心裏生起陣陣酸楚。聯軍攻重慶時，譚詣、譚弘殺兄弟譚文降清，後又歸服南明軍，這給他造成了嚴重的心理陰影。譚詣晚年，更加傾心于佛教的禅修，並時時寫信向慧機大師請益。慧機大師在《語錄》書信中作《複譚侯府養元》，給譚詣介紹佛教的話頭禅。
《複譚侯府養元》：萍蹤野衲，得荷垂青。觌面歸來，深爲慶羨。那畔又那畔，直至于今，睹應現弘模，知未嘗忘卻也。狗子佛性話，古來名公大老從此悟入者，多只是于無字上不要商量，忙裏閑裏，行住坐臥，亦不得放過。久之純熟，自有好消息出來，方見山野之言不欺耳。遠煩差官，重承信贶，總回向于山海田中，成不朽勝事，未敢雲謝。(《鐵壁慧機禅師語錄》卷十九)
經譚詣再叁求法，慧機大師給他介紹了話頭禅中的“狗子佛性話”。慧機大師認爲，參狗子佛性話頭，應從無字上用功夫，動靜無間，在行住坐臥等一切處，時時提起，久久功夫純熟，自然會開悟的。
在慧機大師的引導下，譚詣學習禅門話頭禅法，並大力護法，或修複古寺，或度僧弘法，焉然成了一方大居士。慧機大師還指導譚詣修諸功德，勤政愛民，護持佛教。
《複養元譚侯府》：世之最尊貴者，福足慧足；人之最超越者，見性明心。明心見性，須假參求；慧足福足，全憑修積。試觀人有富貴貧賤智愚賢不肖之分，豈佛祖聖賢有意厚薄于人，特顧其參求修積何如耶？即佛祖聖賢，亦豈外參求修積所致哉！承重興柏木沱梵剎之谕，山野昔曾遊之真勝地也。竊見藏典所載，古今帝王將相功成名遂之余，多注意于梵阙琳宮，或舍宅或豎草，堅一時之信心，垂多生之眼目，所謂忙裏閑稱泥水，即出世以綿世，真大卓識大明理大覺照之所爲也。高堂廣廈，現世華屋也；绀殿層臺，世世華屋也。果登信位，正是其時。不妨留念如創世業然，勢必仗威靈藉人力，捐巨海之余波，太倉之剩粒，庶厥功易易，僧唯守成可耳。(《鐵壁慧機禅師語錄》卷十九)
這封信是譚詣重興柏木沱的古寺，慧機大師觀其勝景，心中頗有感觸，就在給譚詣的回信中作了建寺度僧及弘法利生的開示。這也說明雖然處于戰爭年間，佛教對安撫民心之需求，昭然于此。在梁山縣(今梁平)有總戎姚聖瑞玉麟，也是通過禮請破山大師弘法，達到偏安一偶的。因此，戰時的川東地區，佛教已經成了政治和民衆的精神支撐。
到了康熙五年，慧機大師六十四歲，譚詣還修複了著名的治平寺，即白居易所建的龍昌上院，明代賜額治平寺，清代賜名振宗禅寺。請慧機大師住持其間，一時香火鼎盛，成爲忠州第一大寺。
康熙五年丙(1666)，師六十四歲。春，向化侯譚公養元總戎、任公履素、郡牧劉公肇孔阖郡文武缙紳士庶等，請師重建治平古剎，預作茆舍數十。師至，禅者四集，誅茆斬艸，皆衛道之士，預建重閣七楹次，大雄、天王、左右兩翼諸閣、陪樓、腹屋、雲寮，凡叢林之所缺者備焉。治平昔在唐爲白居易所建，曰龍昌上院。至有明洪永間，改賜今額。(《鐵壁慧機禅師語錄》卷二十)
慧機大師于康熙七年(1668)圓寂，時年六十六歲。譚詣與之交往剛剛十年，開始跟隨慧機大師學習參話頭禅法僅二年。慧機大師圓寂後，其弟子爲他作《年譜》，將譚詣列爲問道而未受法的弟子中。
七年戊申(1668)，嗣法宰官：水部熊公月崖、中丞吳公天谷、臬憲文公葦庵、故長陽侯胡公屏山、副戎王公用庭。問道而未記莂者：方伯古公貌符、省元李公鹿樵、铨部牟公秉素、觀察田公素庵、相國呂公東川、學憲楊公爾敘、铨部郎中黃公近朱、禦史寥公維義、禦史瞿公不荒、中丞楊公守知、少司馬胡公際亨、侍郎毛公恭則、內閣文公有庵、大司馬張公肖吉、司理陳公蝶庵、解元沈公奕偉、中書舍人楊公楚書、少司農封翁劉公道開、方伯曠公昭憲、向化侯譚公養元、憲副劉公虔所、廣文文公孺白、太守熊公夢鶴、廣文楊公李木、太守白公浣初、總戎秦公止敬、郡守劉公肇孔、石砫宣慰馬公嵩山、太守吳公中蕃、明楚籓朱公盛浪。師凡演化之地，屢有異征，四方供資，動以千百計，似非人力所能。至于綱維祖道，荷擔大法，提挈正宗，自先昭覺、楚山之後，以及本朝，未有盛于師者。(《鐵壁慧機語錄》卷二十)
熊月崖、吳天谷、胡屏山、王用庭等，都是慧機大師的在家得法弟子。而譚詣與著名的田素庵、牟秉素、呂大器、文安之、劉道開等，相繼問道，被載入《語錄》，成就一段佛門因緣。
叁、譚詣與叁山燈來禅師
叁山燈來禅師(1614～1685)，重慶墊江人，俗姓曾。字葦渡，號叁山。十七歲，科舉不第，乃耽味禅學，讀聚雲吹萬著作而有感，于叁十歲禮吊嵓山南浙二出家。翌年，寓居忠東州東明寺，參禮鐵壁慧機，順治十一年(1654)承嗣其法。曆住四川(忠州)崇聖院、興龍院、五雲院、昙華院、浙江天甯院。康熙二十四年示寂，世壽七十二。著有《叁山來禅師語錄》十六卷、《五家宗旨纂要》叁卷、《高峰叁山禅師疏語》叁卷。
忠州叁山燈來禅師，因住高峰山，人多以高峰稱之，是忠州鐵壁慧機禅師的弟子，可謂志趣高遠，文風灑脫，是一代叁教融通的禅師。從燈來禅師給此葦禅師的詩文，可以看到一位詩情超然的大德風範。
清泉可酌兮，飲之而香；茅屋可棲兮，居之而涼。薇蕨可采兮，朝暮而助彼羹湯，何妨逍遙乎松之下，石之上。芳草綠樹之間，隨時序而徜徉。(《高峰叁山來禅師年譜》卷一)
燈來禅師與譚氏兄弟皆有交往，而譚詣對他的支持最大。在康熙元年(1662)，燈來禅師住錫石寶寨雲岩洞，與譚氏多有交遊。
康熙元年，紳士遮留不得，拂衣出江及門，從者如市，所至小院不能容，乃寓石寶雲嵒洞，衆皆結茆以…
《夔東十叁家之譚詣與忠州佛教》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…