..續本文上一頁處。代向化侯譚公養元作壽，重夔鎮陳總戎文按，贈譚公文有“壬寅始得見公，再見而有蓮社之約”雲雲。(《高峰叁山來禅師年譜》卷一)
燈來禅師精于詩文，在雲岩洞裏修行期間，一幹百姓與僧衆，皆依之結茆，說明當時因戰爭的原因，許多人無家可歸，跟隨燈來禅師避亂。明清之際，多有高僧以大悲心，于戰亂中救濟流民，而戰事所及，多顧及佛門威信，不再傷害生靈。爲了安撫流民，譚詣、譚文、陳總戎，皆到雲岩洞禮佛燒香。
雲岩洞過于狹小，燈來禅師發起重修福田寺、萬松山天臺寺，並作募化疏。在燈來禅師的勸導下，譚詣將位于雲陽的根據地盤城舍宅爲寺，名“昙花禅院”，並准備禮請燈來禅師住持。譚詣舍宅爲寺的行爲令燈來頗爲感動，燈來禅師專爲譚詣作《答譚公書》以感恩，並言及與譚詣在寶聖寺相見之初的情景。
叁年甲辰，作重修福田寺、萬松山天臺寺疏，代向化侯譚公養元作《寶聖閱藏引》。慶忠老人住南城寶聖，秋七月，譚公詣山，舉請閱藏師以省觐至，與譚公快談數日，譚公愈心服，遂再訂前約，以盤城舍宅爲寺，敦請住持。盤城系公保家出身之地，因留意諄諄。
按《答譚公書》：“盤城盛地，舍宅盛心。以堂堂之君侯，與碌碌之山埜，相期而結世外之緣，建招提，開蓮社，千古一時之盛事。是以叮咛而囑，屢牍而邀，君侯之所以待山埜者至矣。初約而許，再訂而決，山埜之所以報君侯者，豈有他哉。總之有君侯如是之檀越，則自有君侯如是之護持；有山埜素位之行藏，亦即有山埜素位之日用。至于南城長策之議，蓋爲萬年之香火計耳，何敢幹常住每歲之費，就朱提黃茂較多寡問盈縮耶。遠承臺谕，如命敬遵。”(《高峰叁山來禅師年譜》卷一)
于康熙乙巳年(1665)六月十一日，終于請燈來禅師住持夔州府雲陽縣盤石山昙花禅院(見《叁山來禅師語錄》卷二)。爲了超度戰爭死難的將士，爲戰區百姓祈福，譚詣在昙花禅院辦理四個月的齋會，並供僧以成檀越功德。
一人倡衆人和，好善攸同；前者行後者效，傾誠不二。今則養元侯府合營檀越，于此百二期中，興齋辦供。將此一瓣，用酬盛心，次拈雲：以心傳心，猶成剩語；以德報德，總屬狂談。(《叁山來禅師語錄》卷二)
康熙丁未年(1667)，燈來禅師住持昙花寺兩年，譚詣于二月觀音會和七月盂蘭盆會到寺院設齋，以表虔誠之心。
六年丁未，師五十四歲。春二月，複至昙華作《壽譚侯養元居士文》、《建盂蘭會》，《慶觀音誕》，《文昌帝君伏魔大帝表》。(《叁山來禅師年譜》卷一)
叁年住持任期圓滿，燈來禅師辭別昙花禅院，與譚詣的交益愈深，時時書信往來，一僧一俗，朝夕問道，成爲一段佛門佳話。今錄燈來禅師《與譚養元爵臺》一書，可見其情宜之深厚。
《與譚養元爵臺》：盤城別後，兩度春更。回思軍務忙冗時，我公每一接談，猶自留心大道，著意真宗，斯則根性之不凡，固足尚矣。乃若深識名議，卓見諄辭，無不本于中懷之笃摯，其誠切向往之念，殆不可忘也。山野請得而申其說，大抵人生天地未有無事而虛生者。生而有事，亦不過入世間事與出世間事兩者而已。夫抟亂返治，應運乘時，立業建功，光前裕後，此世間事也。次而爲一家謀，次而爲一身謀，又次而爲一時一日謀，無大無小，無貴無賤，無貧無富，無少無老，無不隨才隨分，盡一生之精力，以圖維此，做世間事者之所爲也。至于斷恩愛，去利名，絕是非，除煩惱，修行學道，見性明心，了死脫生，成佛作祖，此出世間事也。故有好布施而證檀波羅者，有專持戒而證屍波羅者，有習禅定而證禅波羅者，有行忍辱而證羼提波羅者，有修智慧而證般若波羅者，有勤精進而證毘黎耶波羅者。六度爲基，莊嚴萬德，無凡無聖，不減不增，此做出世間事者之所爲也。然亦有出世而行入世事者，表樹門庭，匡扶祖道，辟邪輔正，接物利生，向生死海中倒駕慈航，就娑婆界內弘宣佛化，入塵不染，對境忘機，得喪不撄其胸，順逆不擾其志者是也。抑又有入世而行出世事者，方便存心，慈和接衆，見善則樂，聞過則改，周人之急，濟人之乏，救人之難，憫人之孤，戰退癡愛魔軍，銷镕嗔恚種子，不矜名位而棄道德，不縻世網而廢參求，處處建立道場，時時興行佛事者是也。
我公于入世事既力行之矣，于入世而行出世事複兼備之矣。其于出世事，出世而行入世事，公得母身任之乎，此亦不必。其脫去塵緣，遠離俗累爲也。但就塵緣俗累中，放些冷澹，著點清涼，看得事事匪真，法法皆幻，止此本來面目，曆劫常存，不可聽其塵情汩沒，這便是轉身向道底根本。第一怕半信半疑，且前且卻，譬如欲步長安者，未涉程途先存退怯，空懷慕道之心，終無到家時節，此無他總于各人本分大事不肯承當故耳。欲得承當個事，非是向外馳求，須信心佛衆生原無差別，即心即佛即生即佛，非佛非心，非心非生，心佛衆生，渾然一個見得的認得真，這裏正好下手。廣額雲：“我乃千佛中一數，擲刀成佛，有甚難者。”昔有僧問一老宿曰：“如何是佛？”宿雲：“我要說，恐汝不信。”僧雲：“和尚誠言，何敢不信？”宿雲：“汝便是佛！”僧有省。今則喚公是佛，公其信耶否耶？又崔趙公問道欽禅師曰：“弟子欲學道參禅，得麼？”欽曰：“參禅學道，乃大丈夫事，非將相之所能爲。”崔公被此一劄，寢食不安，極力參尋，遂有悟入。今則待公爲大丈夫，公其任耶否耶？果如欽師所命，則參禅甚難。果如老宿所雲，則成佛甚易。山野曰：難莫難于放下，而參禅非難；易莫易于成佛，而放下不易。若能難其所易，當下立證法身；若能易其所難，瞥爾掃開藤葛。久久生處漸熟，熟處漸生，抹過難易關頭，踏出向上一路，自然凡業淨盡，諸障銷磨，纔叫做不負己靈，不讓先聖。不由塵徑，不入常流，爲俗爲真，輥成一片。出世入世，更無兩般。特特立地頂天，的的揚今耀古。傳燈譜上，少渠不得。佛祖位中，減伊不能。豈不快哉！豈不快哉！山野這般說話，萬語千言，總只爲公根性非常，向往誠切。如前所雲，斷不可忘有如斯者，不知我公近日于“無字話頭”亦曾咬得碎打得破麼？如或咬他不碎，打他不破，亦曾于二六時中提得起放得下麼？如或提他不起，只須一個“參”字。如或放他不下，只須一個“進”字。參到參無可參，不消提而自起；進到進無容進，不消放而自下，又何愁咬他不碎打他不破耶？所可患者，秖恐公事繁難，並這話頭抛卻，未免日俟一日，年待一年，念念因循，時時銷铄，將向來觌面嘉言，付與居諸俱往，則非公之所以自愛，亦非山野之所以望公也。公其母忘夙願，而勉加精進可乎？累牍繁章，似屬蛇足。再叁籌度，不能無言，地遠心長，聊茲代晤，當勿謂叁山氏無端寐語也。嗣後因緣，姑以期之異日。(《叁山來禅師語錄》卷十叁)
這一長篇複信，是叁山燈來禅師期望譚詣歸心佛教，並傳承聚雲法系的諄諄言辭。燈來禅師將法分爲世間法、出世間法、以入世法行出世法、以出世法行入世法等不同的類型，直指譚詣是行于世間法，又兼具以出世法行入世法的特點，希望譚氏能在公務之余，學習佛法，參話頭禅。燈來禅師繼承慧機家風，要求譚詣參“無”字話頭，並將力參之精髓全盤托出，可見其婆子心切。
在叁山燈來禅師的弟子中，譚詣雖然沒有列入嗣法門人之中，如慧機大師一般，列入問道居士之中，可見聚雲法系特別重視叁山燈來禅師與譚詣的交遊。
二十四年己醜(刻本有誤，應作乙醜，1685)師七十二歲，師凡六坐道場，度門弟子正因性果以下一百余人。嗣法門人：幹夫性一、無言性養、大衍性豫、立雪照見、紫垣性貴、天湖性定、雲林性現、大笑性崇、又山性證等十人。嗣法居士：總戎袁公寶善、刺史沈公克齋、太守朱公葵石、文學李公青眉、張公雙承輩五人。其余殷勤問道者，則有給事李公諱兼、涪侯譚公西昆、憲副高公時靖、臺中瞿公不荒、太守李公大仔、向化侯譚公養元、總戎姚公聖瑞、任公履素、馮公君弼、胡公道之、陳公文宇、向公葵赤、吳公通瞿、李公數仞、易公觐橋、司農曹公秋嶽、司馬張公蘧林、方伯王公邁人、铨部吳公鼎吾、給谏楊公自西、郎中錢公珥信、州守劉公肇孔、邑合林公觐伯、牆公禹九、孝廉黃公節也、李公祖童、羅公億如、石砫宣慰馬公嵩山、忠路宣撫覃公君一，他如聞風仰慕，見面傾心，喝下翻身，棒頭取證，或隔江橫趨，移屋深居者，不可勝數。(《高峰叁山來禅師年譜》卷一)
其中馬嵩山即明末勤王女英雄秦良玉之子，曾隨女將秦良玉擁有五千白杆兵，多次與張獻忠部將交鋒，致大西軍無法深入川東；又數次上京勤王，滿清軍看見手持白杆的軍隊就會望風而跳，可惜明朝已失民心，奸臣當道，否則，就用一個女帥秦良玉，就可以阻止清軍入關。
叁山燈來禅師門人記錄其行宜，編爲《叁山來禅師語錄》，譚詣出銀幫助其出版刊刻，並爲語錄作序。爲了讓我們一窺譚詣的護法情結，特錄《叁山禅師語錄敘》如下：
于戲！宗風之盛，未有如今日者也。欽惟世祖章皇帝崇信桑門，屈己征訪，而江漢之東，缁流如織，靡不走名山敦實行。無論有種苾刍，略筌蹄，探要領，即負舂職爨之鈍漢，鹹知側耳傾心，欲于言下了明大義。至今匡廬衡霍之間，士大夫高蹈林泉者，往往持珠茹素，仿東林而證西旨。信乎宗風之盛，未有如今日者也。
雖然五葉相傳，流波漸遠。虛衷汲引者，未免弘甄拔以導群迷，獵志聲華者，辄冀越庭階而窺堂奧，極盛而衰，日趨于下。至欲以鄭五歇後作菩提啞謎，啬夫利口诠無遮上乘，逞辯言爲機鋒，剿陳說爲把柄，謬相承襲，妄自誇張，而謂直指單傳，不煩漸臻而躐致也，可勝慨哉。是以海內之士，留心斯道者，日引領夫作家宗匠，奮大力以挽頹風，乃若出世入世…
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