..续本文上一页霞》、《遍佛晨钟》，康作霖《金佛晚霞》，谢鸣谦《宿洹山寺》，应均《咏遍佛寺牡丹和甘舟之》，等等，皆一时风流人物，诗之与景色俱佳，传之万古矣。
三、南川佛教的慈善事业
佛教以慈悲喜舍之精神，积极参与社会公益事业，千百年来，已成惯例。在南川佛教慈善事业中，首以官家书院教育为主，体现了佛教重视教育，以人为本的特质。咸丰《南川县志》卷二《学校》载：“龙川书院，在治西丰六甲距城六十里，旧为龙川庙，乃韦奎垣李明道捐施庙地，乾隆二十四年不戒于火，知县冀宣明命首事韦在明李浩等，即庙址创为乡学名龙川书院。”龙川书院在庙址上创建，并施与庙地香火，供与贫民学习，不收分文。
在官家书院的基础上，南川佛教界的老前辈们，积极创建地方乡学。所谓乡学，多以地方乡绅为引导，为族新或移民、贫家子弟免费教书。清代南川有四路乡学，其中城北普泽寺乡学，城南万寿寺乡学，西路观音桥乡学，为佛教所创乡学，占一县乡学四分之三。道光五年，受佛教教育的影响，知县彭履坦提倡设乡学十八处，其中除上述佛教乡学外，尚有五显庙乡学和磴山寺乡学两处佛教乡学，居一县三分之一。
学而优则仕，为了保障学子能安心学习，对贫困家庭的生员提供经费支持，保障生员有机会参与县试乡试等，南川县设立“文昌灯会”。咸丰《南川县志》卷二《学校》载：“文昌灯会田业租息附，一莲池坝田业一分，年收租谷贰拾陆小石，支僧焚献。一庙左铺房一院，年收租钱捌千文。”莲池坝田业和庙左院房出租，供文昌灯会提供资金。
在南川佛教慈善事业中，设立义仓也是一件值得一提的大事。咸丰《南川县志》卷二《仓廪》载：“一福一甲观音寺社仓一间，贮谷九十三石零八升，距城二十里。一福二甲东岳庙社仓二间，建自乾隆二十九年，贮谷一伯四十石零二斗八升，距城三里。一福三甲报恩寺社仓二间，建自乾隆二十九年，贮谷一伯零八石一斗二升，距城十二里。一福五甲汪家寺社仓一间，贮谷四十六石四斗四升，距城一伯里。”观音寺社仓，东岳庙社仓，报恩寺社仓，汪家寺社仓，都是佛教创办的著名义仓。所谓社仓，即蓄积粮食，保障民生的慈善事业。咸丰《南川县志》卷二《学校》载：“常平与社仓事同一例……而社谷掌于社首……春贷秋还者，有凶年则粜丰年则籴者，所以便穷民也。”社仓功能与官家设立的常平仓所有不同，既能济贫，又有给寺院带来一定的收益。文献资料介绍，如新谷出来时，谷价太低伤农，社仓出高价收贮谷粮，保证农民的利益。在粮食缺乏时期，社会上粮价过高，佛教就以低于市场价出售粮食，免于不法富商屯粮哄抬物价。一出一进，寺院稳定了粮价，保护了粮农的利益，还有一定的收益。如果农民粮食缺乏时，寺院就借出粮食，待新谷收获时归还，只收取少量租谷。如是既解决了农民的粮荒，又为自己的良性发展，找到了一个合理的途径。
对于外地流民或无依之人，南川佛教设立济仓，到荒年以开仓济贫。咸丰《南川县志》卷二《学校》载：“文昌宫后新建济仓，一向三间。”济仓往往由官员发起，提供基本金，由佛教管理经营，是半官方性质的佛教救济事业，创始于南北朝，大兴于唐宋。南川之有济仓，也算是南川先辈创立的一件难得好事。
在咸丰《南川县志》卷三《名宦》载，大量官员富户皆为佛教居士，积极参与地方慈善事业的发展，如：宋代“赵与迈，《通志》嘉佑中知南平军，捐俸赀置慈惠庄，以惠穷民”。慈惠庄，即佛教义庄，设置相应田地，将每年收益用作救济贫穷老幼孤寡，也是一种广为流传的佛教慈善事业。同卷又载：“彭履坦，江西泰和进士，嘉靖二十四年任，操守廉洁，课士殷勤，捐增书院膏火，补修祠庙城垣，建考棚，置乡学，设养济院，前后莅任十余年，惠爱之及，人者深矣。”从这段慈善事业类型来看，南川令彭履坦所行，皆与佛教有关，并修建寺院，做了大量好事，事迹载诸史册。咸丰《南川县志》卷三《风土·民风》所载：“民间富家颇好施与，有尚义急公捐买济田者，助修文昌宫文峰塔者，有捐金兴设乡学义卷者，有倡修桥梁道路者，有施棺木置义塜舍药材者，有刊刻格言书籍觉世者，亦化行俗美之验云。”此说明南川先辈之慈善行径也。
县志载《又新桥碑记》，邑令应士龙作，云：“……因捐俸倡修，命僧会海映董其事，兴工于乾隆己亥科月。”时南川僧会司为海映禅师，主持修复新桥之事。可见当时僧人参与修桥补路之事，甚夥矣。
四、南川曾经盛行之邪教
明清之际，邪教盛行，南川也受到相当影响。南川民众有佛教信仰，在礼乐方面尤为突出，如咸丰《南川县志》卷五《四礼》载：“丧礼，父母之丧，无贵贱一也，不饮酒不食肉不听乐不庆贺，附身附棺必尽其诚，遵制成服必尽其哀。……后有设灵延僧道作斋事，近谓之荐七，远谓之除灵，超荐则犹未能免俗。”父母丧，依佛教居士戒律，不饮酒食肉等，并请僧道作佛事超度，逢七之日而祭之，已成当地一大习俗。然南川多山地，多民族杂居，巫术盛行，如：“又邑人疾病不专延医，必延道侣设供神像，鸣金鼓吹角诵经禳解焚符火熖中，以卜吉凶，病愈则延巫师谢神或演戏酬之。”有病不治，靠跳神等巫术解决基本医疗问题。当地民俗中，月月有节会，时时有清斋，佛教信仰深入民心。在咸丰《南川县志》卷五《节序》中载：“二月初间，乡人捐募资粟延僧道诵经忏，作清醮会，扎瘟船逐家驱疫，名曰扫荡，以祈一年清吉。”到了中元节，“各寺作盂兰会，民家封楮钱写历代祖宗名号，设酒馔瓜果焚香供祀数日 于大门外焚烧”，是月谷熟，“择吉日荐新于先啬司啬请神及祖考，然后长幼序食曰尝新”。
上述佛教信仰夹杂巫术信仰的特色，使明代南川地区多有邪教之事。咸丰《南川县志》卷三《名宦》载：“韩应龙，《旧志》襄阳人，天启间，爱民育士，升盐运同知。按奢酋作乱时，公一面设防一面捕斩邪教，见《朱燮元恢复重庆记》。”此是明代天启间邪教盛行之明证。咸丰《南川县志》卷三《名宦》载明知县“李世光，湖南通志贡生授南川令时教匪正炽，钢梁大足綦江壁山皆失宁，光纠集义勇，城赖以完后，以病归”。教匪即当时盛行于世的白莲教。
到了清代，白莲教的影响仍然存在。咸丰《南川县志》卷三《名宦》载：“张瑞瀚，……道光九年任，逆民罗声虎传习邪教，瀚廉得之，先事扑灭，民庆更生。”此道光年间罗声虎传习邪教事。咸丰《南川县志》卷十一《文选》载《禁戢邪教碑》，为明代万历四十六年勒。
近有白莲邪教名曰拜灯，煽惑庸愚，致使无赖匪徒身托斋戒，心存叵测，如简州民黄枏者，习学前教，自号佛尊，又以其女，立为佛婆，招延刘廷春等，各立佛号，造写经文，雕刻印记，以拜灯为由，谈魔说法，密念妖术符咒或驾箕飞身，或偶见佛像。而无知小民，信以为真，即投入教中，听其重誓，朔望贽(食+鬼)，崇奉皈依，约集数百人，携带妻女，望坛礼灯，夜聚晓散，甚至夜半举念妖咒，男女昏迷，便择少俊数妇，就榻受戒，姿肆淫乱，尤为可憾。若非郑朝钧，忿妻张氏受污而发其奸，则魑魅魍魉之术，谁能察之。……(见《禁戢邪教碑》)
郑朝钧妻受污，忿而发其奸，被朝廷查封。可见移风易俗之事，每个朝代都有相当长的路要走。随着时代的变迁，民俗教化，也不是一劳永逸的事。
五、南川高僧与佛寺
南川有高僧，诸如明代云庵祖师(或金庵大师)，明末清初的击竹明谭、击竹道赞，清末民国初年的断爪和尚、华岩寺焕大师等，均为一代高僧，在佛教界有一定影响。咸丰《南川县志》卷十二有《仙释》所载高僧，兹录于后，以待考订。
僧寂参，颇娴释典，尤立志济人，桥梁道路，经手擘画而成者，不下十余处。当嘿野僧住圣水寺，时经年不发一语，参往谒，忽谓之曰：我来早尔来迟，亦戒定慧中人欤。
僧心法，守皈戒，喜布施，邑中古刹，多所培修，于未坐脱之先，嘱其徒曰：我于某日 当往某地，汝等其善守衣钵，勿坠宗风，届期沐浴披衲，焚香诵佛，端坐而逝。
僧海映，乾隆初住青山回龙寺，修持五十年，嘉庆丙寅里有熊氏妇携女至寺，焚香，僧掐女倾次年至仍掐之，三年女不果来，僧惊问氏，以年长辞僧，大呼曰：惜哉，汝女死矣。氏询故，僧谓女项上有缢纹三业断二，妇视女必缢死，氏归家，如言。僧坐脱，年八十九。
僧了然，海印徒，尚清修，培补陈家场万天宫，坐巴邑莲花堂方丈，八十五岁涅槃。日有人自隔头溪见僧持布扇，步履甚速，惊询之，称由回龙赵万天宫及往叩，示见，少顷，报自回龙坐脱矣，释氏谓出神飞升于此，僧仿佛见之。
南川总体来说，佛教算是兴盛的，其境内佛寺众多，有一百余座。咸丰《南川县志》卷一《里甲》载，西关村落有清波寺，石龙庵，云都寺，龙川庙。南关村落有观音寺，北关村落有观音阁，三教寺，安山寺。这些寺院多在乡村之间，寺有土地田产。
咸丰《南川县志》卷十二《寺观》所载，如南川著名的普泽寺，在北郭外，“宋建，明成化间重修，翠柏干霄青筤绕屋，饶有出尘这致。殿中题额甚多，而字法庄严，莫如大雄宝殿四字，笔势圆劲，莫如圆通法界四字，好游者每登临焉”。又有“报恩寺，治东东华蓉山下，顺治十七年创建，雍正元年建经楼五间，知县王国定题其额曰慈云楼”。皆为一方名山大寺。
余县志所载寺院名称，兹列如下：
中兴寺，福寿寺，明龙泉寺，云都寺在龙尾城山，明铁佛寺，正德三年洪喜创修名香云寺，铸铁佛六，香炉一炉上铸大字云明月禅关，盖此地在前明时有龙门沟明月关之名。平安寺，洛延寺，隆兴寺，西来寺，向天寺，大佛寺，明万寿寺，桶井寺，石道寺，飞炉寺，古佛寺，东林寺，毘卢寺，观音寺，金像寺，蓝山寺，正觉寺，泥马庙，宝相寺，鹤林寺，金竹寺，明天台寺，顺水寺，桃李台，复兴庙，玉皇观，新开寺，杨柳寺，帮岩寺，松峰寺，洪恩寺，洪春寺，明东岳庙，白云寺，龙王庙，清平寺，文昌阁，明香炉寺，云都寺，明中江寺(僧寂参重修)，明洹山寺(读书处)，白净室寺，福慧寺，明云际寺，上清凉寺，下清凉寺，千佛寺(九台山千佛崖)，明永佛寺，华藏寺，普照寺，龙台寺，金冠寺，黄杨寺，竹坝寺，笔寺，明真如寺，明河图庙，回龙寺，明月寺，安山寺，洪岩寺，法华寺，大兴寺，灵音寺，三教寺，金华寺，石洞寺，莎草寺，福兴寺，清宁寺，龙兴寺(治北三十五里)，金佛山净石寺，明凤凰寺，明莲花寺，明铁瓦寺，云从寺。
从寺志中看出，南川佛寺有名者，尚有百座之多。余如诗文各章中散见者，应有百二十以上之数。
2010.11.11,于北京中国人民大学，此未完稿。
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