..续本文上一页为什么放不下？为什么放不下？”改天来：“师父！真的放不下！”放不下，就是训练不够。好！那我们每一分、每一秒，要做什么事情？记住！交代一个任务，这就是修行，我们要自己训练，我们每一分、每一秒，要训练我们的念头，训练看看我们是不是真的放下，要训练，否则那绝对的本体，你感受不出来的，因为那是一种证悟的东西。
所以有的人问：请问师父！你用几句话，最简单的，告诉我什么叫做修行？我说：每一分、每一秒都在训练放下，这个叫做修行。诸位！你觉得这句话对吧！好好的体悟体悟。
时间到了，你看，所以说，没有时间空间的观念，已经忘记了。那么明天再来，这个禅它是很重要的，你要念佛，没有这个啊，一点办法都没有的。有的人劝我们：你念佛，不要去听经闻法。我说你一定死的，死路一条。这个是无上的心法，诸位！请大家告诉大家，不要缺席，明天继续上课。
【若观佛作清净光明解脱之相，观众生作垢浊暗昧生死之相，作此解者，历河沙劫终不得菩提，为著相故。】
这个【垢】就是尘垢，【浊】就是污浊。【暗】就是没有光明，【昧】就是昏迷。就是说，把佛观想得很清净、光明、解脱，把众生观想得垢浊、暗昧、生死。有这么很强烈的，光明跟黑暗的对立的人，恒劫不能成就菩提。为什么？因为著相。也就是说，不可以三十二相见如来，也不可以以光明相表如来；也不可以以黑暗表众生。何以故？心、佛、众生，三无差别，同一个本体。因此我们很清楚的，凡是落入对立的，再连续的执着，这个统统是业相，业障之相。
我们常常讲说：这个人业障现前。什么叫做业障现前？内在的那种执着，而且连续的执着放不下就是业障现前。我们人就是，我们很清楚现在在着相，可是没有能力赶快放下，就在讲话的那个时刻，就在思维的那个时刻，不管你在任何的时间、空间的交合点，就赶快观照这个空性的思想，让一切相赶快放下。我们常常用一句台湾话说：这个人的业在鼓动了！为什么？放不下连续的执着，叫做业障现前。
我们如果很清楚的了解：这个执着是很不值得的，就是现在很强烈的着相，当下放下就没事了。所以说你什么时候悟到，那什么时候就进入绝对的真空状态，没有时间、没有空间，也没有任何的一定，因为佛没有过去、现在、未来之相，一切都是在等待时节因缘，看你什么时候能够契入毕竟的、空寂的、绝对的这个境界，你什么时候就是出世法，有的是一念之间，有的是一刹那之间，有的一天、有的三天、有的一个月、有的好几年，但看你肯跟不肯，法哪有什么困难？就是有没有志气，他说不着相、放下、就是放下，然后彻底的去观照缘起无自性，本来就是无一法可得，然后很强烈的要求自己，这样叫做超越、放下！
底下说：【唯此一心，更无微尘许法可得，即心是佛。】
一心就是无心，不起心、不动念的当下，灵觉之清净之心，没有一点法可得，有一点法可得，就是着相，那就是落入有法可得。所以这个一心就是佛心。因此我们内心里面，常常要告诉自己：即心即佛，我们现在这一颗心，也可以作佛，为什么？只要我们不着相、无所求、无所住，我们大慈大悲、大喜大舍，我们平等，我们安住在无所住，我们这一颗心，现在就是佛。
【如今学道人，不悟此心体，便于心上生心，向外求佛；】
学道的人，没有悟到这个不生不灭的清净的本体，就会用我们的清净心，强迫自己去生心，就是动念，想要再找另外一个心，想要去追求，又化作无明了。他不晓得，好端端的放在那个地方，但莫取相，但息虑，莫求胜解，现在当下就是。
【著相修行，皆是恶法，非菩提道。】
为什么叫着相修行呢？我今天念佛念多一点，哇！好象很值得骄傲，逢人就说，然后就夸赞自己：我是怎么样大神通，我是如何的修行。尤其是密宗的，密宗是最容易感应，很容易蛊惑人家；密宗在显教的这个基础上，如果打得不稳的话，也最容易走错路。其实密宗本身并不是不好，密宗修行到最后，它还是无相。因为密宗是以六大，作为修行的根本基础，但是因为密宗三密相应，在事相上有特殊的感应力，众生很喜欢学这个东西，因为那是超越我们一般人的，这些所以一般人，他喜欢学这个东西，能够表现自己的，跟人家不一样的，种种的手印啦、加持啦、感应啦，所以我们一碰到密宗的，他都很喜欢讲这种东西。感应不代表成道，神通抵不过因果，我们一定要很清楚的。所以着相修行，都是恶法，我们念佛念到有感应，心里知道就好，默契就好，也不要说，也不必一直拼命的，宣扬自己有多了不得，这样又是落入对立，这不是菩提道。
【供养十方诸佛，不如供养一个无心道人。】
什么叫做无心道人呢？在《四十二章经》里面讲说：饭千亿三世诸佛，不如饭一个无念无住无修无证者。就是供养了千亿的三世诸佛，这是指事相上的，不如一念回光返照，自己的清净心显现。这句话的意思就是说，你供养了外在的这些千百亿的佛，这是福，不如你回光返照，你自己内心里面，无念、无住、无修、无证，与绝对的觉性相应。供养一个无心道人，就是指自己的不生不灭的心性，所以一个是站在事相上修行，百千成万劫都不能成道，因为事相是落入因果、生灭次第法嘛，对不对？那一念回光返照，清净的本体，在理上一下功夫，那就显现出来了。简单说，拿金钱、外在的，拼命的布施，不如一个懂得回光返照的人，简单讲就是这样子。
【何故？无心者，无一切心也，如如之体，内如木石，不动、不摇；】
如如不动的本体，叫做如如之体，我们内心，非常有理性、非常有智慧，能够保持怎么样？就象木石的不动不摇，简单讲，就是不受影响。
【外如虚空不塞不碍，无能所、无方所、无相貌、无得失；】
面对一切缘起，心无所障碍，所以业障永远不会现前，就是肉体的种种生老病死，他也能够放得下。内空、外空，哪里都是空，任你缘起，都知道这个是生灭，肉体一定有生老病死的，把这个当做是很平常的来接纳。有的人一旦病苦，已经够烦恼的，还说：我做了这么多善事，我怎么病得这么厉害呢？有的人一病苦以后，他不能有勇气接受起来，就哭，有女孩子就这样子，哭、拼命的哭，哭什么东西呢？病苦本来就是这样子的嘛，我看很多女人都是这样子，一讲起病苦，就开始哭了，我很不喜欢接触这个(女人)，就是因为这样。你哭什么呢？病苦本来就是人的常态，哪一个不生病的？你问问你的左邻右舍，哪一个不生病的？
平常就要在健康里面下功夫嘛，用智慧调身嘛，是不是？我们一定要弄清楚，我为什么要讲用智慧调身？我现在要讲这个营养、营养品，姜淑惠主张那个，那当然有它的价值意义，可是不一定能够适应每一个人，有的人的体质虚弱，已经命如悬丝了，都快没有了，然后用那个生菜，那个冷的，一吃的时候，赤白带一大堆，然后打针、吃药，又都不会好，弄得心脏都快停止了！任何东西，都是要有智慧作前导，她那一套不是说适应每一个人啦，对不对？我们不是说她的好跟不好，任何调身都是要用智慧的，象我们有的比丘，也很坚持这个持午(当然我们赞叹他持戒的精神)，弄得胃溃疡、胃下垂、十二指肠溃疡、胃出血，我就好意的说：“你斟酌情形嘛！”“我宁愿饿死，我也不吃！”我说：“这个就是我八年前讲过的话，我以前就是这样讲过的。”后来看看不行了，道业重要、众生重要啊，是不是啊？你真的行，还是真的不行，要看个人。
所以说：圣人的标准，就是一切法不一定。这句话很有艺术的哦！你说：师父、师父！释迦牟尼佛的标准是什么？我说：释迦牟尼佛的标准，就是什么东西都没有标准，法无定法嘛，哪有一定的东西呢。所以什么叫做圣人的标准？圣人的标准就是什么都不标准，这个最标准了，他不能有标准的东西。相它是无常的东西，它会变的啦！所以从前都被电影骗得很凄惨，电影里面，秦汉、秦祥林演电影，然后女孩子她就说：我永远爱着你！那小孩子没有学佛嘛，都有落入这个永恒的观念，那现在学佛了，知道在欺骗我们：我永远的爱你。那怎么可能，会变的东西嘛！可是我们这一颗内如木石，不动不摇的清净心，外如虚空，不塞、不碍，没有能攀缘的心，没有所攀缘的境界，这个纯一觉性，没有方位、处所，没有相貌、得失。何以故？一切都是无常，毕竟空寂，当体就是毕竟空。
【趋者不敢入此法，恐落空无栖泊处，】
这个【栖】，就是鸟类休息的地方，这个【泊】就是船舶靠岸。一个是指鸟栖息的地方，一个是指船停止之处，这两个是形容不一样的东西，但是都是说没有依靠。
趋佛道的人，不敢学这个法，学什么法？学上面所讲的：无能所、无方所、无相貌、无得失，不敢入此法，为什么不敢入此法呢？恐怕落空，没有依靠的地方：哎呀！没有能所、没有方所、没有相貌、没有得失，那是什么东西呢？我们人生活在【有】的世间里面太长了，无量劫来，都是生活在这个执着的世间里面，一下子落入这个绝对存在的空性，无所依靠，他怕了，他不晓得哪个才是究竟的皈依处。
【故望崖而退，例皆广求知见。】
高峻的山边叫【崖】。【例】就是多半。大多数的众生，都是喜欢听经闻法，这个很好，可是都是落入广求知见。也就是说，把佛法当做学问来研究，这是很悲哀的一件事情，如果把佛法当作世间的学问来研究，只能增加你的见闻，它没有办法停止这个痛苦的，我们学佛的目的是什么？要离苦得乐，我们的内在里面，这个烦恼没办法处理，我们就跟道愈来愈远………
同学们！随时随地考试自己，说：我现在有没有修行？很简单！问你现在有没有落入是非、恩怨、对立，有没有？自已回光返照，如果你真的把是非恩怨，全世界别人的事情，都…
《传心法要讲记(2)》全文未完，请进入下页继续阅读…