..續本文上一頁爲什麼放不下？爲什麼放不下？”改天來：“師父！真的放不下！”放不下，就是訓練不夠。好！那我們每一分、每一秒，要做什麼事情？記住！交代一個任務，這就是修行，我們要自己訓練，我們每一分、每一秒，要訓練我們的念頭，訓練看看我們是不是真的放下，要訓練，否則那絕對的本體，你感受不出來的，因爲那是一種證悟的東西。
所以有的人問：請問師父！你用幾句話，最簡單的，告訴我什麼叫做修行？我說：每一分、每一秒都在訓練放下，這個叫做修行。諸位！你覺得這句話對吧！好好的體悟體悟。
時間到了，你看，所以說，沒有時間空間的觀念，已經忘記了。那麼明天再來，這個禅它是很重要的，你要念佛，沒有這個啊，一點辦法都沒有的。有的人勸我們：你念佛，不要去聽經聞法。我說你一定死的，死路一條。這個是無上的心法，諸位！請大家告訴大家，不要缺席，明天繼續上課。
【若觀佛作清淨光明解脫之相，觀衆生作垢濁暗昧生死之相，作此解者，曆河沙劫終不得菩提，爲著相故。】
這個【垢】就是塵垢，【濁】就是汙濁。【暗】就是沒有光明，【昧】就是昏迷。就是說，把佛觀想得很清淨、光明、解脫，把衆生觀想得垢濁、暗昧、生死。有這麼很強烈的，光明跟黑暗的對立的人，恒劫不能成就菩提。爲什麼？因爲著相。也就是說，不可以叁十二相見如來，也不可以以光明相表如來；也不可以以黑暗表衆生。何以故？心、佛、衆生，叁無差別，同一個本體。因此我們很清楚的，凡是落入對立的，再連續的執著，這個統統是業相，業障之相。
我們常常講說：這個人業障現前。什麼叫做業障現前？內在的那種執著，而且連續的執著放不下就是業障現前。我們人就是，我們很清楚現在在著相，可是沒有能力趕快放下，就在講話的那個時刻，就在思維的那個時刻，不管你在任何的時間、空間的交合點，就趕快觀照這個空性的思想，讓一切相趕快放下。我們常常用一句臺灣話說：這個人的業在鼓動了！爲什麼？放不下連續的執著，叫做業障現前。
我們如果很清楚的了解：這個執著是很不值得的，就是現在很強烈的著相，當下放下就沒事了。所以說你什麼時候悟到，那什麼時候就進入絕對的真空狀態，沒有時間、沒有空間，也沒有任何的一定，因爲佛沒有過去、現在、未來之相，一切都是在等待時節因緣，看你什麼時候能夠契入畢竟的、空寂的、絕對的這個境界，你什麼時候就是出世法，有的是一念之間，有的是一刹那之間，有的一天、有的叁天、有的一個月、有的好幾年，但看你肯跟不肯，法哪有什麼困難？就是有沒有志氣，他說不著相、放下、就是放下，然後徹底的去觀照緣起無自性，本來就是無一法可得，然後很強烈的要求自己，這樣叫做超越、放下！
底下說：【唯此一心，更無微塵許法可得，即心是佛。】
一心就是無心，不起心、不動念的當下，靈覺之清淨之心，沒有一點法可得，有一點法可得，就是著相，那就是落入有法可得。所以這個一心就是佛心。因此我們內心裏面，常常要告訴自己：即心即佛，我們現在這一顆心，也可以作佛，爲什麼？只要我們不著相、無所求、無所住，我們大慈大悲、大喜大舍，我們平等，我們安住在無所住，我們這一顆心，現在就是佛。
【如今學道人，不悟此心體，便于心上生心，向外求佛；】
學道的人，沒有悟到這個不生不滅的清淨的本體，就會用我們的清淨心，強迫自己去生心，就是動念，想要再找另外一個心，想要去追求，又化作無明了。他不曉得，好端端的放在那個地方，但莫取相，但息慮，莫求勝解，現在當下就是。
【著相修行，皆是惡法，非菩提道。】
爲什麼叫著相修行呢？我今天念佛念多一點，哇！好象很值得驕傲，逢人就說，然後就誇贊自己：我是怎麼樣大神通，我是如何的修行。尤其是密宗的，密宗是最容易感應，很容易蠱惑人家；密宗在顯教的這個基礎上，如果打得不穩的話，也最容易走錯路。其實密宗本身並不是不好，密宗修行到最後，它還是無相。因爲密宗是以六大，作爲修行的根本基礎，但是因爲密宗叁密相應，在事相上有特殊的感應力，衆生很喜歡學這個東西，因爲那是超越我們一般人的，這些所以一般人，他喜歡學這個東西，能夠表現自己的，跟人家不一樣的，種種的手印啦、加持啦、感應啦，所以我們一碰到密宗的，他都很喜歡講這種東西。感應不代表成道，神通抵不過因果，我們一定要很清楚的。所以著相修行，都是惡法，我們念佛念到有感應，心裏知道就好，默契就好，也不要說，也不必一直拼命的，宣揚自己有多了不得，這樣又是落入對立，這不是菩提道。
【供養十方諸佛，不如供養一個無心道人。】
什麼叫做無心道人呢？在《四十二章經》裏面講說：飯千億叁世諸佛，不如飯一個無念無住無修無證者。就是供養了千億的叁世諸佛，這是指事相上的，不如一念回光返照，自己的清淨心顯現。這句話的意思就是說，你供養了外在的這些千百億的佛，這是福，不如你回光返照，你自己內心裏面，無念、無住、無修、無證，與絕對的覺性相應。供養一個無心道人，就是指自己的不生不滅的心性，所以一個是站在事相上修行，百千成萬劫都不能成道，因爲事相是落入因果、生滅次第法嘛，對不對？那一念回光返照，清淨的本體，在理上一下功夫，那就顯現出來了。簡單說，拿金錢、外在的，拼命的布施，不如一個懂得回光返照的人，簡單講就是這樣子。
【何故？無心者，無一切心也，如如之體，內如木石，不動、不搖；】
如如不動的本體，叫做如如之體，我們內心，非常有理性、非常有智慧，能夠保持怎麼樣？就象木石的不動不搖，簡單講，就是不受影響。
【外如虛空不塞不礙，無能所、無方所、無相貌、無得失；】
面對一切緣起，心無所障礙，所以業障永遠不會現前，就是肉體的種種生老病死，他也能夠放得下。內空、外空，哪裏都是空，任你緣起，都知道這個是生滅，肉體一定有生老病死的，把這個當做是很平常的來接納。有的人一旦病苦，已經夠煩惱的，還說：我做了這麼多善事，我怎麼病得這麼厲害呢？有的人一病苦以後，他不能有勇氣接受起來，就哭，有女孩子就這樣子，哭、拼命的哭，哭什麼東西呢？病苦本來就是這樣子的嘛，我看很多女人都是這樣子，一講起病苦，就開始哭了，我很不喜歡接觸這個(女人)，就是因爲這樣。你哭什麼呢？病苦本來就是人的常態，哪一個不生病的？你問問你的左鄰右舍，哪一個不生病的？
平常就要在健康裏面下功夫嘛，用智慧調身嘛，是不是？我們一定要弄清楚，我爲什麼要講用智慧調身？我現在要講這個營養、營養品，姜淑惠主張那個，那當然有它的價值意義，可是不一定能夠適應每一個人，有的人的體質虛弱，已經命如懸絲了，都快沒有了，然後用那個生菜，那個冷的，一吃的時候，赤白帶一大堆，然後打針、吃藥，又都不會好，弄得心髒都快停止了！任何東西，都是要有智慧作前導，她那一套不是說適應每一個人啦，對不對？我們不是說她的好跟不好，任何調身都是要用智慧的，象我們有的比丘，也很堅持這個持午(當然我們贊歎他持戒的精神)，弄得胃潰瘍、胃下垂、十二指腸潰瘍、胃出血，我就好意的說：“你斟酌情形嘛！”“我甯願餓死，我也不吃！”我說：“這個就是我八年前講過的話，我以前就是這樣講過的。”後來看看不行了，道業重要、衆生重要啊，是不是啊？你真的行，還是真的不行，要看個人。
所以說：聖人的標准，就是一切法不一定。這句話很有藝術的哦！你說：師父、師父！釋迦牟尼佛的標准是什麼？我說：釋迦牟尼佛的標准，就是什麼東西都沒有標准，法無定法嘛，哪有一定的東西呢。所以什麼叫做聖人的標准？聖人的標准就是什麼都不標准，這個最標准了，他不能有標准的東西。相它是無常的東西，它會變的啦！所以從前都被電影騙得很淒慘，電影裏面，秦漢、秦祥林演電影，然後女孩子她就說：我永遠愛著你！那小孩子沒有學佛嘛，都有落入這個永恒的觀念，那現在學佛了，知道在欺騙我們：我永遠的愛你。那怎麼可能，會變的東西嘛！可是我們這一顆內如木石，不動不搖的清淨心，外如虛空，不塞、不礙，沒有能攀緣的心，沒有所攀緣的境界，這個純一覺性，沒有方位、處所，沒有相貌、得失。何以故？一切都是無常，畢竟空寂，當體就是畢竟空。
【趨者不敢入此法，恐落空無棲泊處，】
這個【棲】，就是鳥類休息的地方，這個【泊】就是船舶靠岸。一個是指鳥棲息的地方，一個是指船停止之處，這兩個是形容不一樣的東西，但是都是說沒有依靠。
趨佛道的人，不敢學這個法，學什麼法？學上面所講的：無能所、無方所、無相貌、無得失，不敢入此法，爲什麼不敢入此法呢？恐怕落空，沒有依靠的地方：哎呀！沒有能所、沒有方所、沒有相貌、沒有得失，那是什麼東西呢？我們人生活在【有】的世間裏面太長了，無量劫來，都是生活在這個執著的世間裏面，一下子落入這個絕對存在的空性，無所依靠，他怕了，他不曉得哪個才是究竟的皈依處。
【故望崖而退，例皆廣求知見。】
高峻的山邊叫【崖】。【例】就是多半。大多數的衆生，都是喜歡聽經聞法，這個很好，可是都是落入廣求知見。也就是說，把佛法當做學問來研究，這是很悲哀的一件事情，如果把佛法當作世間的學問來研究，只能增加你的見聞，它沒有辦法停止這個痛苦的，我們學佛的目的是什麼？要離苦得樂，我們的內在裏面，這個煩惱沒辦法處理，我們就跟道愈來愈遠………
同學們！隨時隨地考試自己，說：我現在有沒有修行？很簡單！問你現在有沒有落入是非、恩怨、對立，有沒有？自已回光返照，如果你真的把是非恩怨，全世界別人的事情，都…
《傳心法要講記(2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…