..续本文上一页，悲伤哭啼着，相继寻找至此。此鹿必定不是凡庸之类，我观看世间的士大夫(有文化的人、官吏者)，都未能与其相比。虽然说是畜兽身，但内心如同神灵。而我却长久以来，残暴不仁。鹿兽持守道义，说话守信，真可说是光明的典范，让人叩头受教啊！有谁还敢生起侵犯、伤害之心呢？这时猎人对母鹿更加肃穆、恭谦，推脱不接受母鹿对自己放回之事的答谢，便以偈文说道：
神鹿信誓若天发誓言志愿大
今我恐惧动心 岂敢违逆加害
宁愿自杀鄙身 妻儿寸断分离
何忍心向天种 加害神灵之想
《偈文意思》
神鹿的信守誓言，若比上天。口说誓言，发大志愿。今日我又恐惧又动心，岂还敢违逆天理，加害神鹿呢？我宁愿自杀这个卑鄙之躯，与妻子儿女寸断分离，也不忍心伸手对上天之种，有加害神灵的念头。
猎人说完偈言后，即怀着慈悲心放走了母鹿，并再三推脱母鹿的答谢。猎人转而心生懊悔、自责。母鹿见猎人放走了自己，就去往孩子们处。鹿子们望见母亲得以生还，鼓劲奔驰、快步疾走、欢跳蹦跃，并发出感人的鸣声。母子三者再次相聚，欢喜雀跃。一低头、一仰头，唱声呦呦。母鹿深感自己能够活命，都是蒙受猎人的大恩。即仰起头，再次以偈言答谢猎人道：
贱畜生于世间中本应充当厨房宰
即时被分块烹饪 借辞二子得宽赦
上天有怜爱之心 必同蒙赦放归回
福德获佑积无量 并非口所能陈述
《偈文意思》
低贱的畜类生于世间中，本应充当厨房的宰杀之物，即时被分块、烹饪享用。却不想借辞眷顾二子，得以宽赦。上天有怜爱之心，您也必然会同样被蒙恩赦放，归回原本属于的去处。您获得的福德，转生成护佑无量，并非是口所能陈述的。
鹿母说完答谢偈颂后，便带领着两个孩子，归还了深林。从此，鹿群鸣声悠悠，彼此间吹啸相唤，结伴云游四方，或安身于草泽之处，或宁静于群山峻岭间。此后猎人，深深地以肺腑之言说道：“鹿只是畜生而已，但却由于守信用、讲仁义，因而保佑了自身。在舍弃生命的当下，就救济了自己。凡是目睹这场面的，无不加以称赞。而我却为何心中充满了残暴？
猎人当下就醒悟了，回心转意归向了仁慈。猎人放下了弓弩，毁坏了圈套，不再怀有杀心。他走到寺庙，请求面禀出家人。他对着出家人跪下叩头，额面着地，自己作了皈依，又陈述了自己的过去所为。猎人接受了慈悲的开示，顺从奉行，一心立志追求真实的佛法。猎人前往国王处，详细叙说了母鹿所说过的话。国王听了猎人的话后，心中欢喜惊叹：“鹿兽讲仁义，而我却一再贪图、凶残。再有，此鹿智慧深广，言教达意，知道敬重佛、法、僧三尊。而我国民众却昏暗无知，听信那些妖言之辞，作出了伤害之事。现在只有真心地将它舍弃，才能永久得以保全。我要普告国民，让他们无不听闻知道：畜兽也行仁义之事。现在已经获得了可信的证实。大道的教化，真是无处不彰显啊！”
于是国王，当即邀请群臣前来集会，宣告国民：“我从前头脑昏暗，不能辨别真伪。受邪师的诱导，敬畏虚假的神。邪妖的祭祀，残暴众生，毫无道义。还不如鹿畜，明识佛、法、僧三尊。从今以后，我要率领普国人民，废弃那妖邪之辞，全部归向正确的真道之中。到佛寺去，请求贤圣僧众们，接受其教化。希望在将来之世，可长久地获得福报。”
从此，不论是群臣、官员、还是国民，不分大小都信仰佛、法、僧三尊，奉行五戒、十善。三年中，国家丰饶，太平无事。民众仰仗神鹿的开示，改行正确真道，因而获得保佑，都长寿欢乐。
《注释》
五戒：戒杀生、戒偷盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒。
十善：离杀生、离偷盗、离邪淫、离妄语、离两舌搬弄是非、离恶毒语言、离花言巧语、离贪欲、离嗔恨恚怒、离邪见。
佛对贤者阿难说：“我只是在累劫中，以善巧方便接受的方式，行恩惠之事，去救济众生。这些众生，便可获得这般信心。那时的母鹿，就是我的前世之身；那时的两个鹿仔，就是罗睺罗和朱离母「贝可」(古字已无法查证)的前世之身；那时的国王，就是舍利弗的前世之身；那时的猎人，就是阿难的前世之身。那个对国王蛊惑妖言之辞，令民众远离通往上界之路的，就是调达的前世之身。”
佛当时说完话后，于鹿腨肠处(三十二相之一，小腿肚处)放出大光明，遍照东西南北，四方边际，十方各千佛土。其光明所照之处，各化现出“导狮子座及宝莲花”。在其座上，或现身为法师比丘；或现身为帝王；或现身为长者子；或现身为卑贱的凡夫俗子；或现身为畜兽，处在人群中。他们各以光明，引导、调御、说法，那时都在说教母鹿信守誓言的功德，作为法训。法音入心，没有不相信接受的，听者都归于无上真道。
佛即时以相等光量回照，其光遍照阎浮提世界，悉令彻耀。蒙受其光照者，心中生起安隐之想。这时，大众中有八百位比丘，志向声闻、缘觉、菩萨、佛，这成道之路。他们听说母鹿于畜生身中，发起大愿心，以诚信得成正道。由此受感悟，转而变化，即时自我反悔。他们到佛面前，说道：“愿意立信誓，成菩萨道。但愿佛哀悯有加，帮助我们得着利益。我们必将以实际行动，背负、救济一切众生，至死不离弃真道。他们于当下，便得着大弘誓庄严铠甲(原文，僧那僧涅弘誓之铠)。”
《注释》
比丘：受持具足戒的出家人。
僧那僧涅：即指菩萨修行时，发心的四弘誓。不同经本，对此有不同解释。
一：对未救度者，令其得救度；对未解脱者，令其解脱；对未安隐者，令其安隐；对未成就涅槃者，令其涅槃。
二：发誓救度一切众生；发誓断除一切烦恼；发誓休学一切法门；发誓证得一切佛果。
也有解释说，僧那僧涅应为摩诃僧那僧涅陀。摩诃意思是大，僧那为铠，僧涅是庄严，所以就是披着大铠甲的意思。
以上种种解释，即是指菩萨修行佛法时，发下了弘大誓愿。愿心是诸多菩萨修行的根基和目的，是让菩萨时时不忘自己修行的目的，并不只是为自己，也是菩萨通往更高境界的根基。
当时，阿难整理衣服，长跪着对世尊说道：“这些比丘，对大乘佛法心感困惑，不能接受正谛。如今得着佛法见证，心得开悟，远离深渊，越过陷坑，是何其快啊？这实在不是小乘道法之人，所能相信明白的。在会大众对此有疑问，唯愿世尊叙说其中缘由，以为将来大众心得开解。”
佛言：“善哉，阿难。你能问得这么快，是因为前世的识想在起功效，并非今日所为。这些比丘，乃是昔日中母鹿游走之国的民众。他们受国王的命令，相信、奉行、顺从三宝，再加上被母鹿所感化，所以都愿意接受无上真道。但对于其中道理，昏沉不懂，所以便不再修习了。今日虽然再次遇到我，得作出家人，但忽然放弃了原本的心愿，所以迷途于大乘法中。现在又听我说了前世的本末，打开了他们心中的结扣，便得着无想安隐。这都是前世中的识想在起功效啊！”
佛正在说教之时，八百位比丘，都得着不退转。前来听法的力士(护法神)中有八千人，听闻这见证后，心得开解，除去了放逸的行为，都发心追求无上真道。在得以听闻令人升起信心的声声教化后，随即获得安隐、无想的定中。共有七亿二千位天龙和世人，都发心追求无上真道。
佛对阿难说：“我前世为畜生身时，不忘菩萨广大的救济之心，引导、利益众生。直到今日，也独为了众生，而勤苦无极限。纵使还剩一人，因灭失本性，沉没于世间水流中，未能得着救拔，我也终不会放弃舍离。一切要想求得安隐，获得功德，疾速成佛者，都应当完全发自内心，真心诚意地信奉，将自己皈依于佛、法、僧三尊，世世中不可废忘。我今日这般示现般涅槃，都是诚信所致啊！
阿难，你当接受奉持此经，并广为宣说，不要令其灭绝了。” 阿难，即便向前叩头作礼，受持背诵。
《注释》
般涅槃：指烦恼熄灭，到达觉悟境界。佛教以此为最终完美境界。
《佛说九色鹿经 佛说鹿母经(白话文参考)》全文阅读结束。