阿含经-游行经

　　(白话文参考)

游行经 上

　　我是这样听说的：

　　一天，佛在罗阅城耆阇崛山中，与一千二百五十位大比丘们一起。那时，摩竭王阿阇世准备讨伐跋祇。摩竭王自我念道：“跋祇勇猛健壮，民众也豪强。以我的实力去赢取他们，不一定有十足的胜算。”阿阇世王，即命令婆罗门种族大臣禹舍，说道：“你到耆阇崛山中世尊处去，持我的名分，向世尊的足顶礼，并向世尊问好：“世尊起居轻快便利吗？走路强健吗？”然后再问世尊：“跋祇国人自恃勇猛健壮，民众豪强，所以不顺服我的管束。我准备去讨伐他们，不知道世尊有何告诫？”如果世尊告诫的话，你就用心记下，不要有所遗漏，要和世尊说的一样。如来所言，终不会虚妄。”

　　大臣禹舍领受了大王的命令，即乘着宝车前往耆阇崛山。到了那里，停下车来，下车步行进入，直至世尊处。问好后，坐于一面，然后对世尊说：“摩竭王阿阇世，来向佛足跪拜叩头。阿阇世恭敬殷勤地问候：“世尊起居轻快便利吗？走路强健吗？”又问世尊：“跋祇国人自恃勇猛健壮，民众豪强，所以不顺服我的管束。我准备去讨伐他们，不知道世尊有何告诫？””

　　这时，阿难在世尊身后，手持扇子，正在为佛扇风。佛问阿难：“你有没有听说过，跋祇国民众之间，经常集会讨论正道？”

　　阿难回答，听说过。

　　佛告阿难：“若能这般的话，那么长幼之间和顺，民力转而更加兴盛。国家长久安定，不会被侵犯毁坏。阿难，你有没有听说过，跋祇国的君臣间和顺，上下级互相尊敬？”

　　阿难回答，听说过。

　　“阿难，若能这般的话，那么长幼之间和顺，民力转而更加兴盛。国家长久安定，不会被侵犯毁坏。阿难，你有没有听说过，跋祇国人奉行法度，知晓禁戒，不违背礼节？”

　　阿难回答，听说过。

　　“阿难，若能这般的话，那么长幼之间和顺，民力转而更加兴盛。国家长久安定，不会被侵犯毁坏。阿难，你有没有听说过，跋祇国人孝顺父母，尊敬顺从师长？”

　　阿难回答，听说过。

　　“阿难，若能这般的话，那么长幼之间和顺，民力转而更加强大。国家长久安定，不会被侵犯毁坏。阿难，你有没有听说过，跋祇国人恭敬宗庙，敬重鬼神？”

　　阿难回答，听说过。

　　“阿难，若能这般的话，那么长幼之间和顺，民力转而更加强大。国家长久安定，不会被侵犯毁坏。阿难，你有没有听说过，跋祇国人的女子，真正、洁净、无秽。不说戏笑之言，也不会去做怪诞之事？”

　　阿难回答，听说过。

　　“阿难，若能这般的话，那么长幼之间和顺，民力转而更加兴盛。国家长久安定，不会被侵犯毁坏。阿难，你有没有听说过，跋祇国人尊奉僧人，敬仰持戒者，瞻视、守护、供养，未尝感到懈惓？”

　　阿难回答，听说过。

　　“阿难，若能这般的话，那么长幼之间和顺，民力转而更加兴盛。国家长久安定，不能被侵犯毁坏。”

　　这时，大臣禹舍对佛说：“那国的民众，只要遵行一门法度，尚且不可去图谋，何况是具备七种法度？世尊，因为本国事物较多，今日先请辞归回了。”佛言：“可以，是时候了。” 这时，禹舍即从座而起，绕佛三圈，作揖而退。禹舍去未久远，佛告阿难：“你叫罗阅祇城附近的比丘们(受持具足戒的男性僧人称为比丘，以下在特定处外，简称出家人或僧众)，全都集合到讲堂去。”

　　阿难回答，好的。于是便到罗阅祇城，将僧众全会集到讲堂处，对世尊说：“僧众已经集合完毕，正等您呢。”

　　这时，世尊即从座而起，到了讲法堂，顺座而坐。告僧众道：“我将为你们演说七种不退转的方法。认真听！认真听！好好思想啊。”

　　僧众回答道：“好的，世尊！愿意乐于听闻。”

　　佛告僧众：“七种不退转的方法是： 一，相互间屡次集会，讲论正道。那么长幼之间和顺，正法不可坏。 二，上下级间，和气同顺，互相敬重、顺意、不违逆。那么长幼之间和顺，正法不可坏。 三，尊奉法度，知晓禁戒，不违反制度。那么长幼之间和顺，正法不可坏。 四，若有出家人，有大能力守护众生。有情众生们，就应当对他尊敬、侍奉。那么长幼之间和顺，正法不可坏。 五，念护自己的心意，在一切事物中，把孝敬放在首位。那么长幼之间和顺，正法不可坏。 六，修行清净除欲，不随自己的欲望放纵身体。那么长幼之间和顺，正法不可坏。 七，先考虑他人，后考虑自己，不贪图名利。那么长幼之间和顺，正法不可坏。”

　　佛告僧众：“更有七种方法，能令正法增长，无有损耗。 一，安于少事，不喜好忙从多为。那么正法增长，无有损耗。 二，乐于安静寂默，不喜好多言。 三，睡眠精少，不昏沉糊涂。 四，不结党群争，说无益之事。 五，不以无德，而自我称誉。 六，不与恶人，结为伴党。 七，乐于在山林闲静之地独处。 若出家人能像这般修行，那么正法增长，无有损耗。”

　　佛告僧众：“更有七种方法，能令正法增长，无有损耗。是哪七种呢？ 一，有信心者，相信如来是至真、正觉、十种称号具足的。 二，知道惭愧。对自己的过错，感到可耻。 三，知道愧疚。对自己所犯的恶行，感到羞涩。 四，多加听闻。懂得所受持的上、中、下善法，其中的深奥道理。清净无秽，修行清净除欲具足。 五，精进、勤苦修行，灭恶修善，勤加修习而不舍离。 六，对昔日所学习的佛法，忆念不忘。 七，修习智慧，知道生起、灭亡的道理。心中趣向于贤圣法要，灭尽一切苦的根本。 依照这七种方法修行，则正法增长，无有损耗。”

　　《注释》

　　十种称号：佛的十种称号，分别是：应受供养、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

　　上、中、下善法：佛法原本便是上法，并不区分上、中、下。但由于每个人的根性不同，决定了暂时间内接受佛法的程度不同。佛为了能让一切众生接受理解，特意以下、中、上，分别开示，教其修习，种下得度因缘，开智慧之眼，渐渐趋向无上佛法，也就是一乘法。

　　佛告僧众：“更有七种方法，能令正法增长，无有损耗。是哪七种呢？ 一，敬佛； 二，敬法； 三，敬僧众； 四，敬戒律； 五，敬定； 六，敬顺父母； 七，敬不放逸。 依照这七种方法修行，则正法增长，无有损耗。”

　　佛告僧众：“更有七种方法，能令正法增长，无有损耗。是哪七种呢？ 一，观身体不洁净。 二，观食物不洁净。 三，不乐于世间。 四，心中常忆念：世间万物终归灭亡。 五，心中生起念想：万物无常变化。 六，心中念想：无常变化之苦。 七，由无常变化之苦证悟到：其实一切如幻，并不存在。 依照这七种方法修行，则正法增长，无有损耗。”

　　佛告僧众：“更有七种方法，能令正法增长，无有损耗。是哪七种呢？ 一，修行念觉支。闲静无欲望，修行出离心，趣向无为。 二，修行择法觉支。 三，修行精进觉支。 四，修行喜觉支。 五，修行猗觉支。 六，修行定觉支。 七，修行护觉支。 依照这七种方法修行，则正法增长，无有损耗。”

　　《注释》

　　令正法增长的七种方法，又称为七觉支。

　　念觉支︰念是忆念，即修诸道法时，能觉了、能忆念而令定慧均等，不昏沈、不浮动。

　　择法觉支︰择即拣择，以智慧观察诸法时，能简别真伪，不谬取虚伪的法。

　　精进觉支︰对于所修法，努力精进不懈，专心一意，无有间歇。

　　喜觉支︰心契悟于真法而得欢喜时，因此而住于真正的法喜。

　　猗觉支：又名除觉支。断除诸见解、烦恼时，能觉了、弃除虚伪法，并增长真正的善根。

　　定觉支︰定指禅定，即禅定时，能觉了诸禅不生烦恼妄想。

　　护觉支：又名舍觉支。舍是舍离，即舍离所触境界时，能觉了且永不追忆虚伪不实法。

　　佛告僧众：“有六种不退转方法，能令正法增长，无有损耗。是哪六种呢？ 一，身体常行慈悲，不伤害众生。 二，口宣仁慈，不说恶言。 三，心怀慈心，无损害破坏念头。 四，得清净的供养，利益众生。与众生共事，平等无二。 五，受持贤圣的戒律，没有缺漏，也无垢秽，坚定不动摇。 六，显现贤圣之道，救拔众生灭尽苦际。依照这六种方法修行，则正法增长，无有损耗。”

　　佛告僧众：“更有六种不退转方法，能令正法增长，无有损耗。 一，忆念佛。 二，忆念法。 三，忆念僧。 四，忆念戒律。 五，忆念施舍。 六，忆念天。 依照这六种心念修行，则正法增长，无有损耗。”

　　当时，世尊在罗阅祇城，随所适宜，安住之后。告阿难言：“你们都整装一番，我要去往竹园。”阿难回答，好的。即整装衣钵，与大众们一起，侍从着世尊，路经摩竭，到了竹园。在堂上坐后，佛便与僧众演说戒、定、慧。 由修行戒律，获得“定”这个大果报。由修行安定，获得“智慧”这个大果报。由修行智慧，获得清净心，等同于得着解脱，灭尽三漏 —— 欲漏、有漏、无明漏。既然已经得着解脱，便生出解脱智慧 —— 生死已经灭尽，清净除欲的修行已经…

《阿含经 游行经(白话文参考)》全文未完，请进入下页继续阅读…