..续本文上一页其仪容，听其说法，没有厌恶满足。 四，阿难默然地前去比丘尼众中、优婆塞众中、或优婆夷众中，这些大众见到后，都心生欢喜。阿难若对其说法，其人听后，也生欢喜心。大众观其仪容，听其说法，没有厌恶和满足。 这些便是阿难的四种未曾有的奇特气象。”
《注释》
比丘众：以上出于简略，都以僧众称呼。由于出家人各愿心、信心、精进心都不同，以致受持戒律程度不同。阿难此处具足的四种奇特气象，都出自于受持具足戒的出家人的呼应，而非所有出家人都会如此。 比丘尼、优婆塞、优婆夷，也是这样。优婆塞，一般指受持五戒的居士，严格讲应按《优婆塞戒经》遵行。
当时，阿难偏坦右肩，右膝着地，对佛说道：“世尊，从四方而来的那些年老睿智、明解佛经戒律，德高望重的清净修行僧众，现前来觐见世尊。我因缘于亲近佛，所以得着他们的礼敬，互相觐见、问好。在佛灭度后，他们若不再前来，便无处去敬视了，当怎么办呢？”
佛告阿难：“你不要忧愁。各族各姓的民众，常有四种心念。哪四种呢？ 一，心念佛的出生处，欢喜得想要拜见。对此忆念不忘，生恋慕之心。 二，心念佛初时得道之处，欢喜得想要拜见。对此忆念不忘，生恋慕之心。 三，心念佛转*轮之处，欢喜得想要拜见。对此忆念不忘，生恋慕之心。 四，心念佛示现般涅槃处，欢喜得想要拜见。对此忆念不忘，生恋慕之心。
阿难。我般涅槃后，各族各姓的男女，心念佛在世之时，所行的这般功德；心念佛得道时，所具有的这般神力；心念佛转*轮时，所救度的那些人；心念佛临近灭度时，所遗留的这些正法。那些男女各自前往其处，游行礼敬诸塔寺，他们在死后都得以往生天界，已经得道者除外。
佛告阿难：“我般涅槃后，若有诸佛信徒前来求道，当接受其出家，授予具足戒，不要为难他们。若是外道信徒前来求道，也接受其出家，并授予具足戒，不要试验四个月。为什么呢？因为他们虽存异样的论断，但若是让其在佛门中停留小会，就会生出本同的见解。
《注释》
不要试验四月：佛在上文中开示，要试验四个月，为何此处又说不要试验呢？环境对人的感化很深刻，既能让人一心不退，又能让人偏差。而此处的外道信徒，前来出家，已经远离了外道环境，皈依佛门。寺庙僧人间互助，都能感化帮助其人。当不断地听闻佛法后，心中就会生出本同的见解，知道佛法深广，便会发愿修持。这也就是出家的功德。
当时，阿难双手合十，长跪着向前问佛：“在佛灭度后，若有比丘强词夺理，将侍从奴仆取来自己受用，应当如何对待？”
佛告阿难：“在我灭度后，若有比丘强词夺理，不顺从威仪，不接受教导告诫，你们应当共同对其处以梵檀。下令通知所有的僧众，不得和他言语，也不要和他往来，互相教授、互相共事。”
《注释》
梵檀：僧众中若有犯戒者，令其独处，其余僧众不和他说话，所以梵檀又称为「默擯」。具体请参阅般泥洹經(大一‧一八四中)作：“作梵檀罚，令众默擯，莫复与语，彼当羞惭而自改悔。”
阿难又问佛：“在佛灭度后，若有女出家人不肯领受教诲，应当如何对待？”
佛告阿难：“不要和她相见。”
阿难又问道：“假设有人和她相见了，应当如何对待？”
佛言：“不要和她说话。”
阿难又问：“假设有人和她说话了，应当如何对待？”
佛言：“应当收敛自己的心。阿难，你意思难道是说：“在佛灭度后，就不再有庇护了，受持的那些佛法就灭失了吗？”不要有这样的想法。我成佛以来所说的经戒，即是你们的庇护，是你们受持的。阿难，从今以后，接受僧众可以放下微小的约束，上下间可以相互称呼，但是应当顺从礼度，这是出家人敬顺的原则。”
佛告僧众：“你们若对于佛、法、僧众尚有疑惑，对于真道还有疑惑，抓紧时间赶快问，以致将来不会后悔。我现在还存留于世，将为你们演说。” 这时，僧众默然无语。
佛又告言：“你们若对于佛、法、僧众尚有疑惑，对于真道还有疑惑，抓紧时间赶快问，以致将来不会后悔。我现在还存留于世，将为你们演说。” 这时，僧众仍是默然无语。
佛再次告言：“你们若感到惭愧，所以不敢发问。那么就算是为了得到知识，也应当抓紧时间赶紧前来询问，以致将来不会后悔” 这时，僧众仍是默然无语。
阿难对佛言：“我相信这些僧众，信心都是清净的。没有一位僧人，怀疑佛、法、僧众，怀疑正道。”
佛告阿难：“我自己也知道，今日此众中就算是最小的僧人，也见到了正道之路，心中不再趣向恶道。如此之人，最多往返世间，历经七番生死，然后必定灭尽苦际。” 世尊即以偈颂方式，记述了一千二百名弟子所得的道果。
当时，世尊身披法服上衣，伸出金色手臂，告僧众：“每逢如来出于世间，你们都应当看作是优昙钵花一现。” 世尊再次以偈颂宣明这个道理：
右臂紫金色 佛现如灵瑞
去来行无常 现灭无放逸
所以僧众啊，你们不要放纵自己。我因为不放纵自己，自然成就来正等正觉。无量众多的善知识，也都是由于不放纵自己，所以成就了道果。一切万物，在无常变化中存在着。这是如来最后的说教。”
于是，世尊即入定于初禅。又从初禅起，入于第二禅；从第二禅起，入于第三禅；从第三禅起，入于第四禅；从四禅起，入定于虚空处；从定于虚空处起，入定于意识处；从定于意识处起，入定于意识不用功；从定于意识不用功起，入定于有想和无想间；从定于有想和无想间起，入定于灭除想。
阿难问阿那律：“世尊已经入于般涅槃了吗？”
阿那律言：“还没有，阿难。世尊现正入定于灭除想。我昔日亲自从佛处听闻：从四禅起，方才入于般涅槃。”
于时，世尊从入定于灭除想起，入定于有想和无想间；从定于有想和无想间起，入定于意识不用功；从定于意识不用功起，入定于意识处；从定于意识处起，入定于虚空处；从定于虚空处起，入于第四禅；从第四禅起，入于第三禅；从第三禅起，入于第二禅；从第二禅起，入于第一禅。 又从第一禅起，入于第二禅；从第二禅起，入于第三禅；从第三禅起，入于第四禅；从第四禅起，佛入于般涅槃了。
《注释》
四禅：《游行经﹒下》开头，佛就开示了四禅的修行。
正当其时，地大震动。诸天、世人都甚是惊慌恐怖。一切日光、月光所照不及的幽暗昏冥处，都蒙受了大光明照耀，各得相见。各处相间传出交替声：“那人生于此，那人生于此。” 其光明普广照耀，胜过诸天的光明。
当时，忉利天在空中，以文陀罗花(又名曼陀罗花，又名洋金花)、青莲花、红莲花、赤莲花、白莲花，散于如来身上，并散于会众身上。又以天界的栴檀香粉末，散于佛身上，并散于大众身上。佛已经灭度了。当时，梵天王在空中以偈颂言：
一切昏萌类 皆当舍诸阴
佛为无上尊 世间无等伦
如来大圣雄 有无畏神力
世尊应久住 而今般涅槃
释提桓因(又名帝释)又说偈颂道：
阴行无有常 但为兴衰法
生者无不死 佛灭之为乐
毗沙门天王又说偈颂道：
福树大丛林 无上福娑罗
受供之良田 双树间灭度
阿那律又说偈颂道：
佛以无为住 不用出入息
本由寂灭来 灵曜于是没
梵摩那比丘又说偈颂道：
不以懈慢心 约己修上慧
无著无所染 离爱无上尊
比丘阿难又说偈颂道：
天人怀恐怖 衣毛为之竖
一切皆成就 正觉取灭度
金毗罗神又说偈颂道：
世间失覆护 群生永盲冥
不复睹正觉 人雄释狮子
密迹金刚又说偈颂道：
今世与后世 梵世诸天人
更不复睹见 人雄释狮子
佛的母亲 摩耶又说偈颂道：
佛生楼毗园 其道广流布
还到本生处 永弃无常身
双树神又说偈颂道：
何时当复以 非时花散佛
十力功德具 如来取灭度
娑罗园林神又说偈颂道：
此处最妙乐 佛于此生长
即此转*轮 又于此灭度
四天王又说偈颂道：
如来无上智 常说无常论
解群生苦缚 究竟入寂灭
忉利天王又说偈颂道：
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