..續本文上一頁其儀容，聽其說法，沒有厭惡滿足。 四，阿難默然地前去比丘尼衆中、優婆塞衆中、或優婆夷衆中，這些大衆見到後，都心生歡喜。阿難若對其說法，其人聽後，也生歡喜心。大衆觀其儀容，聽其說法，沒有厭惡和滿足。 這些便是阿難的四種未曾有的奇特氣象。”
《注釋》
比丘衆：以上出于簡略，都以僧衆稱呼。由于出家人各願心、信心、精進心都不同，以致受持戒律程度不同。阿難此處具足的四種奇特氣象，都出自于受持具足戒的出家人的呼應，而非所有出家人都會如此。 比丘尼、優婆塞、優婆夷，也是這樣。優婆塞，一般指受持五戒的居士，嚴格講應按《優婆塞戒經》遵行。
當時，阿難偏坦右肩，右膝著地，對佛說道：“世尊，從四方而來的那些年老睿智、明解佛經戒律，德高望重的清淨修行僧衆，現前來觐見世尊。我因緣于親近佛，所以得著他們的禮敬，互相觐見、問好。在佛滅度後，他們若不再前來，便無處去敬視了，當怎麼辦呢？”
佛告阿難：“你不要憂愁。各族各姓的民衆，常有四種心念。哪四種呢？ 一，心念佛的出生處，歡喜得想要拜見。對此憶念不忘，生戀慕之心。 二，心念佛初時得道之處，歡喜得想要拜見。對此憶念不忘，生戀慕之心。 叁，心念佛轉*輪之處，歡喜得想要拜見。對此憶念不忘，生戀慕之心。 四，心念佛示現般涅槃處，歡喜得想要拜見。對此憶念不忘，生戀慕之心。
阿難。我般涅槃後，各族各姓的男女，心念佛在世之時，所行的這般功德；心念佛得道時，所具有的這般神力；心念佛轉*輪時，所救度的那些人；心念佛臨近滅度時，所遺留的這些正法。那些男女各自前往其處，遊行禮敬諸塔寺，他們在死後都得以往生天界，已經得道者除外。
佛告阿難：“我般涅槃後，若有諸佛信徒前來求道，當接受其出家，授予具足戒，不要爲難他們。若是外道信徒前來求道，也接受其出家，並授予具足戒，不要試驗四個月。爲什麼呢？因爲他們雖存異樣的論斷，但若是讓其在佛門中停留小會，就會生出本同的見解。
《注釋》
不要試驗四月：佛在上文中開示，要試驗四個月，爲何此處又說不要試驗呢？環境對人的感化很深刻，既能讓人一心不退，又能讓人偏差。而此處的外道信徒，前來出家，已經遠離了外道環境，皈依佛門。寺廟僧人間互助，都能感化幫助其人。當不斷地聽聞佛法後，心中就會生出本同的見解，知道佛法深廣，便會發願修持。這也就是出家的功德。
當時，阿難雙手合十，長跪著向前問佛：“在佛滅度後，若有比丘強詞奪理，將侍從奴仆取來自己受用，應當如何對待？”
佛告阿難：“在我滅度後，若有比丘強詞奪理，不順從威儀，不接受教導告誡，你們應當共同對其處以梵檀。下令通知所有的僧衆，不得和他言語，也不要和他往來，互相教授、互相共事。”
《注釋》
梵檀：僧衆中若有犯戒者，令其獨處，其余僧衆不和他說話，所以梵檀又稱爲「默擯」。具體請參閱般泥洹經(大一‧一八四中)作：“作梵檀罰，令衆默擯，莫複與語，彼當羞慚而自改悔。”
阿難又問佛：“在佛滅度後，若有女出家人不肯領受教誨，應當如何對待？”
佛告阿難：“不要和她相見。”
阿難又問道：“假設有人和她相見了，應當如何對待？”
佛言：“不要和她說話。”
阿難又問：“假設有人和她說話了，應當如何對待？”
佛言：“應當收斂自己的心。阿難，你意思難道是說：“在佛滅度後，就不再有庇護了，受持的那些佛法就滅失了嗎？”不要有這樣的想法。我成佛以來所說的經戒，即是你們的庇護，是你們受持的。阿難，從今以後，接受僧衆可以放下微小的約束，上下間可以相互稱呼，但是應當順從禮度，這是出家人敬順的原則。”
佛告僧衆：“你們若對于佛、法、僧衆尚有疑惑，對于真道還有疑惑，抓緊時間趕快問，以致將來不會後悔。我現在還存留于世，將爲你們演說。” 這時，僧衆默然無語。
佛又告言：“你們若對于佛、法、僧衆尚有疑惑，對于真道還有疑惑，抓緊時間趕快問，以致將來不會後悔。我現在還存留于世，將爲你們演說。” 這時，僧衆仍是默然無語。
佛再次告言：“你們若感到慚愧，所以不敢發問。那麼就算是爲了得到知識，也應當抓緊時間趕緊前來詢問，以致將來不會後悔” 這時，僧衆仍是默然無語。
阿難對佛言：“我相信這些僧衆，信心都是清淨的。沒有一位僧人，懷疑佛、法、僧衆，懷疑正道。”
佛告阿難：“我自己也知道，今日此衆中就算是最小的僧人，也見到了正道之路，心中不再趣向惡道。如此之人，最多往返世間，曆經七番生死，然後必定滅盡苦際。” 世尊即以偈頌方式，記述了一千二百名弟子所得的道果。
當時，世尊身披法服上衣，伸出金色手臂，告僧衆：“每逢如來出于世間，你們都應當看作是優昙缽花一現。” 世尊再次以偈頌宣明這個道理：
右臂紫金色 佛現如靈瑞
去來行無常 現滅無放逸
所以僧衆啊，你們不要放縱自己。我因爲不放縱自己，自然成就來正等正覺。無量衆多的善知識，也都是由于不放縱自己，所以成就了道果。一切萬物，在無常變化中存在著。這是如來最後的說教。”
于是，世尊即入定于初禅。又從初禅起，入于第二禅；從第二禅起，入于第叁禅；從第叁禅起，入于第四禅；從四禅起，入定于虛空處；從定于虛空處起，入定于意識處；從定于意識處起，入定于意識不用功；從定于意識不用功起，入定于有想和無想間；從定于有想和無想間起，入定于滅除想。
阿難問阿那律：“世尊已經入于般涅槃了嗎？”
阿那律言：“還沒有，阿難。世尊現正入定于滅除想。我昔日親自從佛處聽聞：從四禅起，方才入于般涅槃。”
于時，世尊從入定于滅除想起，入定于有想和無想間；從定于有想和無想間起，入定于意識不用功；從定于意識不用功起，入定于意識處；從定于意識處起，入定于虛空處；從定于虛空處起，入于第四禅；從第四禅起，入于第叁禅；從第叁禅起，入于第二禅；從第二禅起，入于第一禅。 又從第一禅起，入于第二禅；從第二禅起，入于第叁禅；從第叁禅起，入于第四禅；從第四禅起，佛入于般涅槃了。
《注釋》
四禅：《遊行經﹒下》開頭，佛就開示了四禅的修行。
正當其時，地大震動。諸天、世人都甚是驚慌恐怖。一切日光、月光所照不及的幽暗昏冥處，都蒙受了大光明照耀，各得相見。各處相間傳出交替聲：“那人生于此，那人生于此。” 其光明普廣照耀，勝過諸天的光明。
當時，忉利天在空中，以文陀羅花(又名曼陀羅花，又名洋金花)、青蓮花、紅蓮花、赤蓮花、白蓮花，散于如來身上，並散于會衆身上。又以天界的栴檀香粉末，散于佛身上，並散于大衆身上。佛已經滅度了。當時，梵天王在空中以偈頌言：
一切昏萌類 皆當舍諸陰
佛爲無上尊 世間無等倫
如來大聖雄 有無畏神力
世尊應久住 而今般涅槃
釋提桓因(又名帝釋)又說偈頌道：
陰行無有常 但爲興衰法
生者無不死 佛滅之爲樂
毗沙門天王又說偈頌道：
福樹大叢林 無上福娑羅
受供之良田 雙樹間滅度
阿那律又說偈頌道：
佛以無爲住 不用出入息
本由寂滅來 靈曜于是沒
梵摩那比丘又說偈頌道：
不以懈慢心 約己修上慧
無著無所染 離愛無上尊
比丘阿難又說偈頌道：
天人懷恐怖 衣毛爲之豎
一切皆成就 正覺取滅度
金毗羅神又說偈頌道：
世間失覆護 群生永盲冥
不複睹正覺 人雄釋獅子
密迹金剛又說偈頌道：
今世與後世 梵世諸天人
更不複睹見 人雄釋獅子
佛的母親 摩耶又說偈頌道：
佛生樓毗園 其道廣流布
還到本生處 永棄無常身
雙樹神又說偈頌道：
何時當複以 非時花散佛
十力功德具 如來取滅度
娑羅園林神又說偈頌道：
此處最妙樂 佛于此生長
即此轉*輪 又于此滅度
四天王又說偈頌道：
如來無上智 常說無常論
解群生苦縛 究竟入寂滅
忉利天王又說偈頌道：
《阿含經 遊行經(白話文參考)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…