..续本文上一页，名叫毗沙陀耶。听说佛与大众们，来到了竹林。便自我默念：“这位姓瞿昙的出家人，名德广为流布，闻名四方，又具足佛的十种称号，在诸天、帝释、梵天、魔、若魔、天、沙门、婆罗门中，以自身为大家标榜作证，又为他人说法。对上、中、下各等人群的教言，全都真实纯正，道理深奥，修行清净除欲具足。如此真人，应当前往瞻视。”
这位婆罗门，到了竹林，前往世尊处。问好后，坐于一面。世尊渐次为其说法，开示教导，令其得利益，心生欢喜。婆罗门人，听闻后心生欢喜，即邀请世尊及大众们，明日接受他的饮食施舍。佛默然接受邀请。婆罗门人，知道自己得到了许可，即从座起，绕佛而归。即于当夜，准备置办供养的饮食。第二天时到，只等世尊前来。
这时，世尊着衣持钵，在大众的围绕下，前往那舍宅，顺座而坐。婆罗门人，设宴种种甘美饮食，供养佛及僧众。饮食完，撤去钵，用水洗涮完后，取来一张小床，坐于佛前。当时，世尊便为婆罗门氏以偈颂说道：
若以饮食 衣服卧具 施持戒人 则获大果
此为真伴 终始相随 所至到处 如影随形
是故种善 为后世粮 福为根基 众生以安
福为天护 行不危险 生不遭难 死则上天
世尊为婆罗门人，演说微妙法，开示教导，令其得着利益，心生欢喜。而后，便离座而去。当时，那地方正值荒年，五谷昂贵，乞求难得。佛告阿难：“吩咐这国中的僧众，现在全都集合到讲堂来。”
阿难回答，好的。即承蒙教言，宣令远近的僧众，都集合到讲堂来。
当时，国内僧众都集合而来。阿难对佛说：“大众已经集合了，正等您呢。”
世尊即从座起，来到讲堂，顺座而坐。告僧众言：“这地方闹饥荒，乞求难得。你们应当各自分群，随认识的人，前往毗舍离及越祇国，到那里安居，可以不致于需用缺乏。我与阿难，单独在此安居。这是因为，恐怕供养会有短缺。” 僧众领受教言，即开始行动。佛与阿难独留此地。
《注释》
上中下各等人群：佛的心中，观所有众生平等无二，不论天界、人世间、或三恶道。之所以分上中下，实是因为众生因果各有差别，所以导致根性不同。但佛都随顺开示，令其得着解脱。或有人遭遇痛苦，厌离生老病死，佛为其说涅槃，灭尽一切苦际。或人有福，曾经供养佛，志向求得殊胜的佛法，佛为其说缘觉。或有佛子，修种种行，志向求得无上智慧，佛为其说净道。
在夏季的后半期，安居期间，佛身患病，全身疼痛。佛自我念道：“我今日患病，全身甚是疼痛，而弟子们全都不在。若现在自取涅槃，并不适当。今日当精勤自力，以留延寿命。”
那时，世尊从静室走出，坐于清凉处。阿难见到后，立刻前来，问佛道：“今日观看世尊的容颜，失去了往日色泽，如同得疾病一般。”
阿难又言：“世尊有疾病，我心中惶恐不安、忧愁，仿佛进入了荒凉地，迷途而不识方向。佛现在气息未绝，我却仍然少有觉悟。弟子心中默念：“如来还未灭度，世眼还未灭去，大法还未损坏。为何今日没有对众弟子们，演说教令呢？”
佛告阿难：“僧众必须要我存在吗？若有人自言道：“我主管着僧众，我统治着僧众。”这人对于僧众，就应当有教命。如来不说：“我主管着大众，我统治着大众。”怎么说，应当对大众有教令呢？ 阿难，我所说的法，内外已完毕，也终不自称所知道的通彻明达。我已老迈了，年龄八十，如同老旧的车子，在方便地修理下，还能维持前进。我的身体也是这样，以方便之力，得留少许寿命。我自力精进，忍受此苦痛。心中不念一切之想，入于无想定中。此时我身安隐，无有恼患。所以，阿难。应当自我炽燃，炽燃于正法，不要炽燃于其他。应当自我皈依，皈依正法，不要皈依其他。如何自我炽燃？如何炽燃于正法？如何不炽燃于其他？应当如何自我皈依？如何皈依正法？如何不皈依其他？
阿难，出家人自观身内，污秽不净。如此精勤不懈，忆念不忘，以致灭除世间的贪欲和忧患；又自观身内和外身，污秽、衰亡、无常变化。如此精勤不懈，忆念不忘，以致灭除世间的贪欲和忧患；对于自己的感受、意识、心念，也是这般自观。阿难，这即是自我炽燃，炽燃于正法，不炽燃于其他。应当自我皈依，皈依正法，不皈依其他啊。”
佛告诉阿难：“在我灭度后，若有人能按照此方法修行的，则真是我弟子中的第一学者。”
《注释》
佛身患病：佛所传授的法，句句中毫无虚假。世间万物终归灭亡，万物无常变化。身体衰老灭亡，无常变化。佛身也不例外，如果佛身不衰亡，那么佛所传授的法便不真实。所以佛身示现出生、衰老、患病、灭度等无常变化。但如来性真实没有生灭，为了化度众生，才故意示现出生衰变。如同眼前的月亮一样，不论看上去有无亏盈，月亮始终是一轮满月。所以奉劝诸位，若是看见高僧大德，临终前有患病的，不要诽谤，要知道佛在世时，也同样示现过这般病痛。
皈依方法：佛在此处教授的修行方法，和上文中，佛教授出家人摄住己心的修行方法一样。也就是说，摄住己心，便等同于作了自我皈依，皈依了佛法。
佛告阿难：“我们前往遮婆罗塔去。”
阿难回答，好的。
如来即起身，着衣持钵，来到一棵树下。佛告阿难：“敷设个座，我背部患痛，准备停留于此。”
阿难回答，好的。不久便铺设了座位。
如来坐后，阿难铺设一小座，坐于佛前。佛告阿难：“凡是修行四神足，多加修习，常念不忘者，只要意念中愿意，可在一时劫余中，得不死之身。阿难，佛已经多加修行四神足，专念不忘。只要意念中愿意，岂止是在一时劫余中，得不死之身。佛为世间除去黑暗，多所饶益，天、人获得安定。”
那时，阿难默然不回答。佛这般再三言语，阿难也是默然以对。阿难此时，被魔遮蔽，心中蒙昧，不懂佛这话的意思。佛三次示意，阿难却不知劝请佛留于世间。
《注释》
四神足：神足指，证得圆满。一、欲神足：修行人常自我审查，修道的意愿是否强，为何增强？为何减弱？ 二、勤神足：修行人自我审查，是否精进？若不精进，就会反复重演懊悔的事，一再突破困境，才能如经上说的“所作已办”。三、止神足：自我审查，是否能驾驭自己的身心，可行则行，当止则止。四、观神足：专念一心地观察世间万物，以致舍离世间的贪欲和忧患。
劝请：所有法界、虚空界、十方三世一切佛土中的无数诸佛、诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学、乃至一切诸善知识，在示现将要进入般涅槃的时候，我都劝请他们不要入于涅槃。详见《华严经．普贤行愿品》
佛告阿难：“是时候了。” (经文无指明，应该是佛需要独处时的暗示吧) 阿难承蒙佛的旨意，即从座起，礼佛而去。在离开佛的不远处的一棵树下，静意思惟。
其间不久，魔王波旬前来对佛说：“佛意念中，没有欲望。现今正是时候，可示现般涅槃，应当速速灭度。”
佛告波旬：“且止，且止，我自己知道时候。如来今日还未可取涅槃，必须是我与比丘众集合之时。众比丘又能自我调伏，勇猛捍卫无怯弱，直至渡到安隐处，获得自己真实的利益，成为人中导师，演说流布经教，显明其中句章道理。若他人有异论反驳，则能以正法去降伏，又能以神通变化，自身作证。像这般的弟子们，现在还未全部集合。另外，像这般的比丘尼众、优婆塞、优婆夷，也还未全部集合。今日，我将要广泛示现清净除欲的修行，演说流布觉悟之意，使诸天人普见神通变化。”
时日到，魔王波旬再次对佛说：“佛昔日在郁鞞罗尼连禅水边——阿游波尼俱律树下刚刚成就正觉时，我到世尊所，劝请如来可示现般涅槃：“今日正是时侯，应当速速灭度。”那时，如来即回答我：“且止，且止，波旬，我自己知道时候。如来今日还未可取涅槃，必须集合我的诸弟子们，乃至天人见到神通变化，方才取灭度。”佛今日已经集合了弟子们，乃至天人见到了神通变化。今日正是时侯，为何不取灭度呢？”佛言：“且止，且止，波旬，佛自己知道时候。我住于此世间不久了。将在此后三个月，在原本出生处——拘尸那竭娑罗园双树之间，取灭度。”
时日到，魔王即心中念道：“佛果然不说虚言，现今必是要自取灭度了。”因而欢喜踊跃，忽然间消失不见了。
魔离去还未多久，佛即在遮婆罗塔，意念入于正定，心中舍弃性命，准备终止寿命。当时，大地出现大震动，举国人民莫不惊慌恐怖，全身体毛竖起。佛放出大光，彻照无穷无边，凡幽暗之处，无不蒙受光明照耀，各得相见。这时，世尊以偈颂曰：
有无二行中 吾今舍有为
内专三昧定 如鸟出于卵
贤者阿难，心中惊慌，体毛都竖立起来。快速行至佛处，向佛足头面顶礼，退后住于一面。对佛说道：“怪哉，世尊！地这般的震动，是何因缘？”
佛告阿难：“凡世间大地震动，有八种因缘。是哪八种呢？一，大地在水平面之上。风平息，水则平息；虚空不动，风则不动。有时空中大风自然刮起，大水被风扰乱，所以翻涌。大水翻涌，因而普地震动。这是第一个因缘。 二，有时得道的比丘、比丘尼及大神尊天，观见世间有些地方水性多，而地性少，想试验下力量均衡，所以普地震动。这是第二个因缘。 …
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